Paket 1 Soal AKGTK Guru Akidah Akhlak MTs: Kompetensi Pedagogik dan Profesional

Q: Seorang Guru Akidah Akhlak di MTs mendapati sekelompok peserta didik yang menunjukkan keengganan berpartisipasi dalam diskusi tema Hari Akhir. Setelah ditelusuri dengan pendekatan welas asih khas Kuri

Dalam Kurikulum Berbasis Cinta (KBC - KMA 1503/2025), pembelajaran akidah akhlak harus mengutamakan dimensi welas asih (rahmah) dan rasa aman (psychological safety). Menghadapi peserta didik yang mengalami kecemasan eksistensial akibat narasi teror eskatologis, guru wajib merekonstruksi narasi pembelajaran dengan menekankan kasih sayang Allah Swt., harapan pengampunan, dan keindahan perjumpaan di akhirat, bukan justru menambah beban ketakutan.

Q: Berdasarkan hasil asesmen diagnostik awal pada materi Tauhid di kelas VII MTs, Guru menemukan rentang kesiapan belajar yang sangat lebar: 25% peserta didik belum lancar membaca dalil naqli, 50% mampu

Diferensiasi konten yang berkeadilan mengakomodasi kesiapan belajar peserta didik melalui penyediaan bahan ajar yang bervariasi tingkat kompleksitas dan modalitasnya (infografis kartu suara untuk pemula literasi teks, telaah terjemah untuk menengah, dan telaah analitis untuk tingkat mahir), tanpa menurunkan martabat peserta didik maupun menurunkan esensi kurikulum madrasah.

Q: Pada pembelajaran materi Asmaul Husna (Al-Ghaffar, Al-Bashir, Al-Lathif), Guru MTs bermaksud menerapkan diferensiasi produk guna memfasilitasi ekspresi spiritual peserta didik yang majemuk. Guru memin

Diferensiasi produk dalam KBC memberikan ruang otonomi dan penghargaan atas keberagaman bakat, minat, dan kecerdasan peserta didik. Menyediakan pilihan karya (film pendek aksi nyata, kaligrafi sarat makna batiniah, atau esai reflektif) memungkinkan setiap peserta didik mengekspresikan kedalaman spiritualnya dengan rasa bahagia dan bermakna.

Q: Ketika mendampingi peserta didik kelas VIII MTs yang mengalami frustrasi berat dan rasa rendah diri akibat kegagalan berulang dalam perlombaan keagamaan, Guru Akidah Akhlak memilih melakukan intervens

Integrasi PSE dan nilai akidah melahirkan penguatan spiritual yang memulihkan mental. Melalui kesadaran penuh dan penanaman konsep bahwa proses ikhtiar serta kejujuran niat adalah esensi kemuliaan di mata Allah Swt., peserta didik dituntun membangun resiliensi emosional, husnuzan kepada takdir, dan self-compassion.

Q: Sebuah madrasah tsanawiyah di daerah pedesaan memiliki keterbatasan akses literasi digital, namun memiliki lingkungan alam dan komunitas pesantren yang sangat asri. Guru Akidah Akhlak hendak merancang

Fleksibilitas ATP dalam KBC menuntut guru menyelaraskan capaian pembelajaran dengan kearifan lokal dan ekosistem terdekat. Mengembangkan proyek aksi riil pelestarian lingkungan berbasis teologi ekologis (khalifah fil ardh) memanfaatkan kekayaan alam pedesaan merupakan wujud belajar yang membumi, memerdekakan, dan penuh cinta lingkungan.

Paket 1 Soal AKGTK Guru Akidah Akhlak MTs: Kompetensi Pedagogik dan Profesional

Materi / Topik:

Kompetensi Pedagogik: Desain Perencanaan dan Pembelajaran Berdiferensiasi Akidah Akhlak MTs sesuai KMA 1503/2025, Kompetensi Pedagogik: Asesmen Otentik, Evaluasi Hasil Belajar, dan Analisis Kesulitan Belajar Peserta Didik MTs, Kompetensi Profesional: Konsep Teologis Rukun Iman, Sifat-Sifat Allah, dan Moderasi Beragama dalam Akidah Islam, Kompetensi Profesional: Pengembangan Akhlak Terpuji (Mahmudah) dan Pencegahan Akhlak Tercela (Madzmumah) di Era Digital, Kompetensi Profesional: Analisis Keteladanan Kisah Sahabat, Tokoh Sufistik, dan Penerapan Nilai Profil Pelajar Rahmatan Lil Alamin (P2RA)

Download File Soal

Dokumen PDF/Word siap cetak

DOWNLOAD

Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c, d, atau e yang merupakan jawaban yang paling benar!

PILIHAN GANDA

Seorang Guru Akidah Akhlak di MTs mendapati sekelompok peserta didik yang menunjukkan keengganan berpartisipasi dalam diskusi tema Hari Akhir. Setelah ditelusuri dengan pendekatan welas asih khas Kurikulum Berbasis Cinta (KMA 1503/2025), terungkap bahwa mereka mengalami ketakutan eksistensial dan kecemasan mendalam akibat paparan konten eskatologi kiamat yang bernuansa teror di media sosial. Tindakan pedagogik yang paling tepat dilakukan Guru untuk memulihkan iklim belajar yang aman dan memberdayakan adalah...

A. Mengharuskan peserta didik tersebut menghafal dalil ancaman siksa kubur agar timbul rasa takut yang benar kepada Allah Swt.

B. Mengalihkan topik pembahasan ke materi adab sosial dan mengabaikan pembahasan hari akhir agar peserta didik tidak semakin cemas.

C. Meredefinisi penyampaian materi dengan menonjolkan sifat Ar-Rahman dan Ar-Rahim Allah Swt. serta harapan perjumpaan penuh cinta di surga.

D. Memberikan teguran lisan di hadapan forum kelas agar peserta didik melatih mental dan tidak mudah termakan isu daring.

E. Menyerahkan penanganan peserta didik sepenuhnya kepada guru Bimbingan Konseling tanpa mengubah strategi pembelajaran di kelas.

PILIHAN GANDA

Berdasarkan hasil asesmen diagnostik awal pada materi Tauhid di kelas VII MTs, Guru menemukan rentang kesiapan belajar yang sangat lebar: 25% peserta didik belum lancar membaca dalil naqli, 50% mampu membaca teks namun belum memahami makna, dan 25% sudah mampu menganalisis argumentasi rasional aqidah. Desain diferensiasi konten yang paling berkeadilan dan humanis adalah...

A. Menyamakan target rujukan kitab klasik bertulisan Arab gundul untuk seluruh peserta didik agar standar madrasah tetap terjaga tinggi.

B. Menyediakan ragam media bahan ajar, mulai dari kartu infografis bergambar bersuara, lembar telaah makna ayat terjemah, hingga artikel telaah filsafat tauhid.

C. Memfokuskan pembelajaran hanya pada kelompok berkemampuan rendah, sementara kelompok berkemampuan tinggi diminta belajar mandiri di perpustakaan.

D. Memisahkan ruang kelas secara permanen berdasarkan kelompok pintar dan kelompok lambat agar penyampaian materi berlangsung seragam.

E. Mengurangi beban capaian materi untuk seluruh kelas menjadi sebatas pengenalan rukun iman tingkat madrasah ibtidaiyah.

PILIHAN GANDA

Pada pembelajaran materi Asmaul Husna (Al-Ghaffar, Al-Bashir, Al-Lathif), Guru MTs bermaksud menerapkan diferensiasi produk guna memfasilitasi ekspresi spiritual peserta didik yang majemuk. Guru meminta peserta didik mendemonstrasikan penghayatan nilai sifat-sifat Allah Swt. tersebut dalam kehidupan nyata. Langkah penugasan yang mencerminkan prinsip Kurikulum Berbasis Cinta adalah...

A. Mewajibkan semua peserta didik menyusun karya tulis ilmiah minimal sepuluh halaman dengan catatan kaki standar akademik.

B. Memberikan kebebasan memilih bentuk ekspresi pemahaman berupa video dokumenter aksi sosial, karya kaligrafi kontemplatif berpenjelasan, atau esai refleksi personal.

C. Mengharuskan peserta didik membuat lukisan abstrak tanpa perlu memberikan penjelasan makna teologis di baliknya.

D. Menetapkan bahwa penilaian tertinggi hanya diberikan kepada peserta didik yang memilih membuat karya berbasis teknologi digital.

E. Membatasi produk akhir hanya dalam bentuk tes tertulis pilihan ganda agar objektivitas penilaian terjaga murni.

PILIHAN GANDA

Ketika mendampingi peserta didik kelas VIII MTs yang mengalami frustrasi berat dan rasa rendah diri akibat kegagalan berulang dalam perlombaan keagamaan, Guru Akidah Akhlak memilih melakukan intervensi Pembelajaran Sosial Emosional (PSE) yang terintegrasi dengan materi konsep Takdir dan Husnuzan. Pendekatan dialogis yang paling menguatkan well-being mental peserta didik tersebut adalah...

A. Menyatakan bahwa kegagalan tersebut merupakan bukti nyata dari kurangnya ibadah dan ketidakikhlasan dalam berdoa.

B. Meminta peserta didik membandingkan dirinya dengan teman sebaya yang sukses agar termotivasi untuk bekerja lebih keras.

C. Membimbing teknik kesadaran penuh (mindful istighfar) dan mendialogkan bahwa nilai seorang hamba di sisi Allah ditentukan oleh kesungguhan proses serta kemurnian niat, bukan hasil semata.

D. Menyarankan peserta didik untuk tidak lagi mengikuti perlombaan apapun demi menghindari risiko depresi lanjutan.

E. Mengabaikan keluhan peserta didik dan menyuruhnya segera fokus pada tugas-tugas hafalan bab berikutnya.

PILIHAN GANDA

Sebuah madrasah tsanawiyah di daerah pedesaan memiliki keterbatasan akses literasi digital, namun memiliki lingkungan alam dan komunitas pesantren yang sangat asri. Guru Akidah Akhlak hendak merancang Alur Tujuan Pembelajaran (ATP) tema Pelestarian Lingkungan Hidup sebagai wujud syukur atas nikmat penciptaan Allah Swt. Penyesuaian ATP yang paling kontekstual dan memerdekakan belajar peserta didik adalah...

A. Memaksakan penugasan pembuatan aplikasi seluler peduli lingkungan meski jaringan listrik dan internet di desa tidak memadai.

B. Menghapus seluruh capaian pembelajaran terkait pelestarian lingkungan karena fasilitas madrasah belum berbasis teknologi modern.

C. Mendesain alur pembelajaran kontekstual berbasis aksi nyata 'Madrasah Asri' melalui budidaya tanaman obat dan audit kebersihan mata air sekitar.

D. Mengganti jam pelajaran akidah akhlak dengan kegiatan membersihkan madrasah tanpa pembekalan konsep teologi lingkungan.

E. Menyuruh peserta didik mencatat ulang isi buku paket teks tanpa melakukan refleksi lapangan sama sekali.

PILIHAN GANDA

Pada minggu pertama tahun ajaran baru, Guru Akidah Akhlak MTs berencana memetakan kesiapan psikososial peserta didik baru melalui asesmen diagnostik non-kognitif. Bentuk instrumen asesmen otentik yang paling tepat dan tidak memicu ketidaknyamanan emosional bagi peserta didik adalah...

A. Tes psikotes tertulis dengan sistem poin yang diumumkan secara terbuka di papan pengumuman kelas.

B. Wawancara terbuka di depan seluruh peserta didik tentang latar belakang ekonomi dan keharmonisan rumah tangga orang tua.

C. Jurnal refleksi santai 'Pohon Kehidupan' di mana peserta didik mengekspresikan harapan, hobi, serta hal yang membuat mereka merasa nyaman dan terlindungi.

D. Kuesioner kaku berisi daftar dosa-dosa pribadi yang pernah dilakukan peserta didik selama di sekolah dasar.

E. Ujian hafalan juz amma dengan ancaman sanksi berdiri di depan kelas bagi yang belum hafal.

PILIHAN GANDA

Dalam menilai pembiasaan adab bersosial media (digital adab) pada materi Akhlak Terpuji, Guru Akidah Akhlak MTs menyusun asesmen formatif otentik terintegrasi. Teknik asesmen yang paling komprehensif mengukur dimensi kesadaran spiritual dan implementasi sosial peserta didik adalah...

A. Tes pilihan ganda mingguan mengenai definisi etika bermedia sosial menurut undang-undang.

B. Portofolio digital kolaboratif yang berisi rekam jejak kampanye pesan damai antitesis hoaks disertai lembar refleksi kesadaran muraqabah diri.

C. Menghitung jumlah postingan media sosial pribadi peserta didik dan memberi nilai berdasarkan banyaknya jumlah 'like'.

D. Menyuruh peserta didik menyalin pasal-pasal hukum pidana siber ke dalam buku catatan harian.

E. Pemeriksaan mendadak isi percakapan rahasia gawai peserta didik tanpa izin untuk mencari kesalahan ketikan.

PILIHAN GANDA

Guru MTs merancang rubrik penilaian proyek drama pendek bertema 'Keteladanan Toleransi Sahabat Nabi di Madinah'. Agar rubrik tersebut mencerminkan filosofi Kurikulum Berbasis Cinta yang adil dan menghargai proses tumbuh kembang peserta didik, deskriptor yang harus ditekankan adalah...

A. Kemewahan kostum pentas drama dan kecanggihan teknologi panggung yang disewa kelompok.

B. Ketepatan penghayatan nilai empati sosial, kekompakan saling mendukung antaranggota kelompok, serta kedalaman refleksi hikmah keteladanan.

C. Dominasi peran satu peserta didik yang paling cerdas dalam membawakan naskah hingga menutupi anggota lainnya.

D. Kecepatan menyelesaikan pentas tanpa memedulikan ketepatan pesan sejarah yang disampaikan.

E. Kesempurnaan artikulasi bahasa Arab klasik tanpa toleransi kesalahan pelafalan sedikit pun.

PILIHAN GANDA

Pada asesmen tengah semester, seorang peserta didik MTs menuliskan argumen: 'Jika Allah telah menetapkan masa depan manusia sejak zaman azali, maka kita tidak perlu belajar giat menghadapi ujian madrasah, sebab keberhasilan kita sudah ditentukan tanpa dipengaruhi usaha kita.' Miskonsepsi teologis mendasar yang dialami peserta didik tersebut bersumber dari pemahaman...

A. Paham Qadariyah yang menafikan sama sekali takdir dan ketentuan mutlak dari Allah Swt.

B. Paham Jabariyah fatalistik yang memutus hubungan kausalitas hukum sunnatullah antara ikhtiar dan ketetapan Allah.

C. Paham Ahlussunnah Asy'ariyah yang menempatkan konsep kasb sebagai pilar tanggung jawab moral manusia.

D. Paham Mu'tazilah yang membebankan seluruh perbuatan mutlak kepada daya mandiri makhluk.

E. Paham Syi'ah Imamiyah mengenai konsep bada' dalam takdir ilahi.

PILIHAN GANDA

Seusai asesmen sumatif bab Sifat-Sifat Wajib Allah Swt., terdapat empat orang peserta didik MTs yang belum mencapai kriteria ketercapaian tujuan pembelajaran (KKTP). Pendekatan remediasi yang paling berlandaskan kasih sayang pedagogis dan memulihkan harga diri belajar peserta didik adalah...

A. Memberikan hukuman mencatat ulang seluruh bab sifat 20 sebanyak seratus kali saat jam istirahat sekolah.

B. Menyediakan sesi bimbingan klinis personal berupa dialog interaktif dengan analogi kehidupan nyata yang sederhana, disusul asesmen ulang yang disesuaikan.

C. Mengumumkan daftar nama peserta didik yang tidak tuntas di grup pesan orang tua madrasah sebagai sanksi moral.

D. Meminta peserta didik yang tuntas untuk mengejek peserta didik yang tidak tuntas agar mereka terpicu kompetisinya.

E. Meluluskan nilai mereka secara otomatis tanpa proses belajar tambahan demi mengejar target persentase ketuntasan madrasah.

PILIHAN GANDA

Untuk mencegah potensi perundungan dan kecemburuan sosial dalam penerapan penilaian antarteman (peer-assessment) pada presentasi proyek Akhlak Berbakti kepada Orang Tua di kelas IX MTs, instrumen evaluasi yang dirancang Guru sebaiknya...

A. Fokus mencari kelemahan dan kesalahan pengucapan kata dari teman yang dinilai.

B. Menggunakan format 'Apresiasi Dua Bintang dan Satu Harapan' (Two Stars and a Wish) yang menonjolkan kelebihan karya sebelum memberikan saran perbaikan santun.

C. Meminta peserta didik memberikan angka nilai secara anonim tanpa disertai alasan kualitatif yang rasional.

D. Menyuruh peserta didik menentukan teman mana yang paling layak mendapat sanksi tugas terberat.

E. Membiarkan peserta didik saling mendebat kepribadian presenter di depan forum secara bebas tanpa moderator.

PILIHAN GANDA

Setelah membaca lembar refleksi diri seorang peserta didik yang menuliskan: 'Saya sering merasa putus asa karena salat saya belum khusyuk dan saya masih sering marah pada adik', umpan balik (feedback) tertulis Guru yang paling tepat untuk menumbuhkan growth mindset spiritual adalah...

A. 'Jika salatmu belum khusyuk, maka seluruh amalanmu tertolak dan doamu tidak akan didengar Allah Swt.'

B. 'Ibu/Bapak sangat menghargai kejujuran batinmu. Khusyuk dan mengendalikan emosi adalah perjalanan seumur hidup. Setiap penyesalan adalah awal tobat; mari berlatih napas tenang dan berwudu sebelum merespons adik.'

C. 'Seharusnya di usia madrasah kamu sudah bisa khusyuk penuh. Jangan mencari-cari alasan pembenaran diri.'

D. 'Tingkat keimananmu sangat rendah dibanding teman-teman sekelasmu yang lain.'

E. 'Abaikan saja masalah itu, yang penting nilai ujian teori agamamu di atas kertas mencapai angka sembilan puluh.'

PILIHAN GANDA

Evaluasi portofolio catatan jurnal harian akhlak peserta didik menunjukkan fluktuasi konsistensi amaliah kebaikan yang wajar bagi fase usia transisi remaja MTs. Sikap evaluatif Guru yang selaras dengan paradigma pengasuhan (parenting pedagogy) adalah...

A. Menghukum peserta didik saat grafiknya menurun dengan mengurangi nilai rapor akademik secara drastis.

B. Menjadikan jurnal harian sebagai bahan konseling apresiatif, mendiskusikan dinamika emosi peserta didik, dan merayakan kemajuan sekecil apa pun.

C. Mengharuskan orang tua menandatangani surat peringatan drop out dari madrasah karena peserta didik tidak istikamah.

D. Menyuruh peserta didik memanipulasi catatan amal agar grafik selalu terlihat sempurna setiap hari.

E. Menghentikan program jurnal karena dianggap tidak efektif menghasilkan peserta didik yang sempurna tanpa cela.

PILIHAN GANDA

Banyak peserta didik kelas VII MTs mengalami hambatan kognitif dalam mengabstraksikan eksistensi malaikat dan alam gaib karena tahap perkembangan kognitif mereka yang baru beranjak dari operasional konkret. Jembatan pedagogik yang paling efektif dan tepat secara syar'i untuk mengatasi kesulitan belajar tersebut adalah...

A. Menggambarkan sosok malaikat secara visual dalam bentuk lukisan manusia bersayap di papan tulis.

B. Menggunakan analogi sains konkret tentang realitas yang tidak kasat mata namun dapat dibuktikan dampaknya, seperti aliran listrik, gelombang gravitasi, dan sinyal internet.

C. Mengharuskan peserta didik melakukan meditasi di tempat gelap agar dapat merasakan kehadiran makhluk gaib secara langsung.

D. Menyatakan bahwa materi malaikat tidak perlu dipikirkan secara logis sama sekali dan cukup dihafal mati namanya.

E. Membawa peserta didik ke tempat-tempat yang dikeramatkan warga untuk membuktikan adanya alam astral.

PILIHAN GANDA

Dalam menyusun deskripsi naratif laporan hasil belajar (rapor) mata pelajaran Akidah Akhlak berlandaskan KMA 1503/2025, seorang Guru mendapati peserta didik yang memiliki penguasaan teori tinggi namun masih memerlukan pendampingan dalam mengendalikan amarah saat bermain kelompok. Rumusan narasi rapor yang mendidik dan memotivasi adalah...

A. 'Ananda sangat cerdas dalam hafalan teori akidah, namun memiliki perangai buruk dan emosional yang meresahkan teman-temannya.'

B. 'Ananda menunjukkan penguasaan konsep akidah akhlak yang sangat istimewa. Dengan bimbingan berkelanjutan, potensi kesabaran dan kelembutan hatinya dalam interaksi sosial antarteman akan semakin matang dan berkah.'

C. 'Nilai kepribadian ananda berada di batas bahaya karena sering membantah dan gagal menerapkan ajaran kesabaran di madrasah.'

D. 'Secara akademik tuntas, tetapi akhlaknya dinilai belum layak menjadi representasi profil pelajar madrasah.'

E. 'Ananda pintar tetapi bermasalah pada karakter batiniah, disarankan untuk berkonsultasi ke psikiater.'

PILIHAN GANDA

Di sebuah kelas VIII MTs, muncul friksi dan pengelompokan (geng) antarkelompok peserta didik yang memicu sindiran tajam di lingkungan madrasah. Selaku Guru Akidah Akhlak, langkah restoratif berbasis cinta yang harus diprioritaskan untuk mengembalikan rasa aman psikologis di kelas adalah...

A. Menghukum seluruh anggota geng dengan skorsing belajar selama satu pekan di rumah.

B. Memfasilitasi lingkaran dialog restoratif (circle process) dengan prinsip ta'aruf dan tafahum untuk saling mendengar perspektif, perasaan, dan merumuskan kesepakatan damai kelas.

C. Membiarkan perselisihan tersebut reda dengan sendirinya agar peserta didik belajar menyelesaikan masalah secara alami.

D. Membubarkan geng secara sepihak dan memindahkan pemimpin geng ke sekolah lain tanpa mediasi.

E. Mengadu domba kedua kelompok dalam perdebatan terbuka di depan kelas agar salah satu kelompok mengaku bersalah.

PILIHAN GANDA

Madrasah Tsanawiyah tempat Guru mengajar menerima peserta didik disabilitas netra pada kelas reguler. Ketika membelajarkan tema 'Menghayati Keindahan Ciptaan Allah Melalui Kaligrafi Asmaul Husna', adaptasi media yang paling inklusif dan berkeadilan bagi peserta didik tersebut adalah...

A. Menyuruh peserta didik disabilitas netra tersebut menunggu di luar kelas saat pelajaran berlangsung.

B. Menyediakan media Asmaul Husna taktil berbasis lempung timbul (tactual relief) berhuruf Braille Arab disertai penjelasan narasi audio yang kaya estetika bunyi.

C. Meminta peserta didik lain membacakan gambar tanpa melibatkan indra peraba peserta didik disabilitas sama sekali.

D. Mengganti materi Asmaul Husna menjadi materi hafalan kamus bahasa Arab murni khusus untuk peserta didik tersebut.

E. Membebaskan peserta didik tersebut dari seluruh tugas dan membiarkannya tidur di kelas.

PILIHAN GANDA

Dalam rancangan modul ajar Akidah Akhlak materi 'Kerukunan Hidup Antarumat Beragama', Guru menyusun aktivitas pembelajaran berupa simulasi musyawarah warga majemuk dalam penanganan bencana lokal. Dimensi nilai Profil Pelajar Rahmatan Lil Alamin (P2RA) yang paling dominan diinternalisasikan melalui kegiatan tersebut adalah...

A. Tathawwur wa Ibtikar dan Qudwah semata.

B. Tasamuh (toleransi) dan Syura (musyawarah) dalam kerangka kemaslahatan bersama.

C. Zuhud dan Wara' dalam urusan kebendaan.

D. Ta'adul dalam aspek ibadah ritual maghdhah.

E. Tahaddhur dalam pembatasan interaksi budaya luar.

PILIHAN GANDA

Saat pembelajaran materi ibadah dan akhlak, terjadi perdebatan seru antardua peserta didik mengenai perbedaan amaliah qunut subuh, di mana salah satu peserta didik menuding amalan temannya tidak sesuai sunnah. Respon evaluatif dan pembinaan Guru yang paling mencerminkan asas moderasi beragama adalah...

A. Membenarkan salah satu peserta didik secara mutlak dan menyalahkan peserta didik lainnya.

B. Menghukum kedua peserta didik karena berani mendiskusikan masalah hukum fiqih di pelajaran akidah akhlak.

C. Mengapresiasi daya kritis mereka, lalu menjelaskan peta keragaman ijtihad mazhab fiqih mu'tabar serta menguji nalar lapang dada (tasamuh) mereka dalam memandang perkara furu'iyah.

D. Melarang seluruh peserta didik berpendapat dan menyuruh mereka mengikuti amaliah madrasah secara buta.

E. Menganggap perdebatan tersebut tidak penting dan menyuruh peserta didik diam.

PILIHAN GANDA

Guru menemukan adanya kesenjangan pola penanaman adab kesantunan: di madrasah peserta didik dibiasakan bertutur kata lembut (qaulan karima), namun di lingkungan keluarga sebagian orang tua kerap menggunakan makian saat menegur peserta didik. Desain kemitraan dialogis yang paling solutif dan humanis untuk mengatasi kesenjangan ini adalah...

A. Mengirimkan surat teguran keras kepada orang tua yang bersangkutan dengan ancaman memanggil pihak berwajib.

B. Mengadakan program 'Madrasah Parenting Berbasis Cinta' yang menghadirkan ruang refleksi bersama antara pendidik dan wali peserta didik guna menyelaraskan ekosistem kasih sayang di rumah dan madrasah.

C. Menghentikan pembiasaan tutur kata lembut di madrasah agar peserta didik tidak mengalami kebingungan karakter.

D. Memisahkan peserta didik dari orang tuanya untuk tinggal di asrama khusus madrasah tanpa izin pulang.

E. Menyerahkan sepenuhnya persoalan moral peserta didik kepada takdir keluarga masing-masing.

PILIHAN GANDA

Keteraturan rotasi tata surya, orbit planet yang presisi tanpa benturan, dan keseimbangan ekosistem kosmik menjadi bukti rasional (dalil 'aqli) mutlak dalam ilmu kalam. Dari perspektif teologi Islam, argumentasi kosmologis ini membuktikan secara inheren dua sifat wajib bagi Allah Swt., yaitu...

A. Wujud dan Qidam semata.

B. Wahdaniyah (Keesaan) dan Qudrah (Kemahakuasaan yang Menentukan).

C. Fana' dan 'Adam.

D. Karahah dan Jahl.

E. Ta'addud dan 'Ajz.

PILIHAN GANDA

Ulama mazhab Asy'ariyah mengklasifikasikan sifat 20 Allah Swt. ke dalam empat kelompok: Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah. Karakteristik utama dari sifat Salbiyah adalah...

A. Sifat yang menetapkan adanya eksistensi dzat Allah tanpa ada tambahan makna pada dzat.

B. Sifat yang menafikan atau meniadakan segala sifat kekurangan dan kemiripan yang tidak layak bagi keagungan dzat Allah Swt.

C. Sifat abstrak yang melekat pada dzat Allah yang mewujudkan adanya pengaruh perbuatan.

D. Sifat yang menunjukkan keadaan selalu aktifnya sifat Ma'ani pada dzat Allah.

E. Sifat jaiz yang membolehkan Allah menciptakan atau tidak menciptakan segala sesuatu.

PILIHAN GANDA

Dalam perdebatan teologi klasik perihal pelaku dosa besar (murtakib al-kabirah), aliran Mu'tazilah merumuskan prinsip 'al-Manzilah baina al-Manzilatain'. Implikasi teologis dari doktrin ini terhadap status pelaku dosa besar di dunia adalah...

A. Pelaku dosa besar dihukumi tetap mukmin sejati dan wajib masuk surga tanpa hisab.

B. Pelaku dosa besar dihukumi telah kafir mutlak dan halal darah serta hartanya.

C. Pelaku dosa besar keluar dari status mukmin namun tidak masuk ke dalam status kafir, melainkan berstatus fasik.

D. Pelaku dosa besar dianggap munafik zindiq yang harus diasingkan dari pergaulan masyarakat.

E. Status pelaku dosa besar ditangguhkan vonisnya dan diserahkan sepenuhnya kepada Allah Swt. kelak di akhirat.

PILIHAN GANDA

Untuk menjembatani benturan teologis antara kemahakuasaan mutlak Allah (doktrin Jabariyah) dan kebebasan mutlak manusia dalam bertindak (doktrin Mu'tazilah), Imam Abu Hasan al-Asy'ari mencetuskan teori teologis yang sangat moderat, yaitu...

A. Teori Tanazzuh al-Iradah.

B. Teori al-Kasb (upaya perolehan manusia yang menyertai penciptaan daya oleh Allah).

C. Teori Wujub 'alal Lahi ash-Shalah wal Ashlah.

D. Teori al-Khalq al-Mubasyir.

E. Teori al-Fadhilah al-Muthlaqah.

PILIHAN GANDA

Dalam kajian semantik Asmaul Husna, nama Al-Ghaffar dan Al-'Afuw sama-sama merujuk pada ampunan Allah Swt. Perbedaan esensial derajat makna batiniah di antara kedua nama mulia tersebut adalah...

A. Al-Ghaffar mengampuni dosa kecil, sedangkan Al-'Afuw hanya mengampuni dosa syirik akbar.

B. Al-Ghaffar bermakna menutup dosa seorang hamba dari aib di dunia dan akhirat, sedangkan Al-'Afuw bermakna menghapus dan mencabut dosa hingga bekas-bekasnya lenyap tak bersisa.

C. Al-'Afuw merupakan sifat khusus para rasul, sedangkan Al-Ghaffar untuk manusia umum.

D. Al-Ghaffar menuntut pembayaran denda kifarat, sedangkan Al-'Afuw berlaku tanpa syarat tobat.

E. Kedua nama tersebut identik secara mutlak tanpa ada perbedaan nuansa makna sedikit pun.

PILIHAN GANDA

Di ruang digital kontemporer, seseorang dapat melakukan berbagai tindakan manipulatif secara anonim tanpa diketahui aparat penegak hukum maupun sesama manusia. Dalam konteks akidah, penanaman doktrin keimanan kepada Malaikat Raqib dan Atid berfungsi sebagai fondasi moral berupa...

A. Kepanikan batiniah yang melumpuhkan daya kreasi intelektual manusia.

B. Integritas spiritual transenden berbasis Muraqabatullah (merasa senantiasa diawasi oleh Allah Swt. melalui pencatatan malaikat-Nya).

C. Ketergantungan magis pada perlindungan benda-benda keramat.

D. Sikap apatis terhadap aturan hukum positif buatan manusia.

E. Kecurigaan sosial yang berlebihan terhadap setiap gerak-gerik tetangga.

PILIHAN GANDA

Kisah penyelamatan seorang peserta didik saleh yang terperosok ke dalam sumur tua yang dalam selama berhari-hari tanpa makan dan minum, namun selamat tanpa luka sedikit pun berkat pertolongan Allah Swt., dalam teologi Islam dikategorikan sebagai fenomena...

A. Mukjizat hissiyah.

B. Irhas.

C. Ma'unah.

D. Istidraj.

E. Karamah auliya'.

PILIHAN GANDA

Pandangan teologis eskatologis yang sahih menurut Ahlussunnah wal Jama'ah mengenai kehidupan akhirat seharusnya berimplikasi positif terhadap etos kehidupan di dunia. Hal tersebut tercermin dalam sikap...

A. Menjauhi urusan keduniaan, menghentikan aktivitas ekonomi, dan berdiam diri di masjid.

B. Menjadikan dunia sebagai ladang ibadah dan pengabdian peradaban (mazra'atul akhirah) guna mengumpulkan bekal amal saleh terbaik.

C. Mengeksploitasi sumber daya alam secara serakah demi kenikmatan hidup sesaat.

D. Menyerahkan seluruh pengelolaan negara kepada kaum non-muslim karena dunia dianggap penjara.

E. Menganggap bahwa amal perbuatan di dunia tidak memiliki keterkaitan dengan nasib di akhirat.

PILIHAN GANDA

Seorang pasien menderita penyakit kronis yang menurut vonis medis memiliki peluang sembuh sangat tipis. Namun, berkat ikhtiar pengobatan intensif, doa yang dipanjatkan terus-menerus, dan sedekah keluarganya, pasien tersebut memperoleh kesembuhan sempurna. Fenomena ini merupakan representasi nyata dari keterkaitan teologis dalam...

A. Takdir Mubram yang mustahil mengalami perubahan hukum kausalitas.

B. Takdir Mu'allaq yang dalam catatan ilmu malaikat terkait erat dengan ikhtiar, doa, dan sunnatullah.

C. Kekuatan manusia yang mampu mengubah ketetapan ilmu azali Allah Swt.

D. Kebetulan alamiah murni yang lepas dari ketentuan kehendak Ilahi.

E. Kekeliruan ilmu ketuhanan dalam menetapkan masa ajal manusia.

PILIHAN GANDA

Di tengah merebaknya narasi keagamaan ekstrem yang mengklaim kelompoknya sebagai satu-satunya pemilik surga seraya memvonis sesat kelompok lain, prinsip Tawassuth (mengambil jalan tengah yang berkeadilan) dalam moderasi akidah Islam mengarahkan setiap mukmin untuk...

A. Mencampuradukkan seluruh ajaran akidah antaragama ke dalam satu wadah sinkretisme.

B. Memegang teguh keyakinan akidah tauhid secara lurus dan kokoh tanpa bersikap kaku (tatharruf), serta mengedepankan tasamuh dan adab dialog dalam ikhtilaf.

C. Melepaskan komitmen akidah demi menyenangkan seluruh golongan yang berbeda pandangan.

D. Menolak seluruh pandangan ulama terdahulu dan membentuk mazhab baru yang bebas nilai.

E. Menjauhi keterlibatan dalam urusan kebangsaan dan memilih sikap netral tanpa prinsip.

PILIHAN GANDA

Cermati sabda Rasulullah Saw. berikut: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا Berdasarkan hadis sahih di atas, implikasi epistemologis dan etis yang dirumuskan oleh para ulama Ahlussunnah wal Jama'ah terhadap bahaya fenomena takfir (serampangan mengafirkan sesama muslim) adalah...

A. Takfir diperbolehkan selama bertujuan untuk memurnikan barisan perjuangan politik umat.

B. Menuduh sesama muslim yang masih bersyahadat dan salat sebagai orang kafir merupakan dosa besar, di mana tuduhan tersebut justru berisiko memantul kembali kepada penuduhnya.

C. Tuduhan kafir tidak berdampak apa-apa bagi hubungan sosial dan ukhuwah kemasyarakatan.

D. Hadis tersebut hanya berlaku khusus pada masa peperangan fisik antara kaum muslimin dan kaum musyrikin.

E. Pengafiran boleh dilakukan oleh siapa saja tanpa perlu adanya fatwa majelis ulama yang memiliki otoritas.

PILIHAN GANDA

Cermati firman Allah Swt. dalam QS. Ar-Rum ayat 30 berikut: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ Berdasarkan ayat tersebut, hakikat konsep teologis 'fitrah' dalam penciptaan manusia menunjukkan bahwa...

A. Manusia sejak lahir membawa dosa bawaan nenek moyangnya yang harus ditebus.

B. Manusia lahir dalam kondisi jiwa yang condong secara alamiah kepada kebenaran tauhid dan kebajikan ilahiah.

C. Manusia diciptakan tanpa potensi spiritual sama sekali sehingga bersifat netral mutlak.

D. Manusia lahir dengan takdir kejahatan yang tidak dapat diperbaiki oleh bimbingan wahyu.

E. Fitrah manusia hanya terbatas pada dorongan instingtif untuk mempertahankan kelangsungan hidup biologis semata.

PILIHAN GANDA

Tauhid Rububiyah mengajarkan bahwa Allah Swt. adalah satu-satunya Pencipta, Pemelihara, dan Pengatur seluruh alam semesta. Dari prinsip teologis ini, konsekuensi sosial-antropologis yang paling mendasar terkait martabat kemanusiaan adalah...

A. Munculnya kasta spiritual antara keturunan bangsawan dan masyarakat jelata.

B. Hancurnya sekat diskriminasi ras, warna kulit, dan status sosial karena seluruh umat manusia berakar dari asal ciptaan yang setara di hadapan Allah (musawah).

C. Pembenaran atas penindasan bangsa kuat terhadap bangsa yang lemah atas nama hukum rimba.

D. Kewajiban mengistimewakan kelompok kaya dalam kepemimpinan lembaga keagamaan.

E. Penetapan bahwa bangsa tertentu memiliki kedudukan darah suci yang tidak dapat salah.

PILIHAN GANDA

Dalam kitab Tahdzib al-Akhlaq karangan Ibn Miskawaih, disebutkan empat induk kebajikan budi pekerti (ummuhat al-fadhail): Hikmah, Syaja'ah, 'Iffah, dan 'Adalah. Kondisi jiwa di mana daya syahwat biologis dan material seseorang tunduk di bawah kendali akal sehat dan bimbingan syariat sehingga mampu menahan diri dari hal yang tidak patut disebut...

A. Hikmah (kebijaksanaan intelektual).

B. Syaja'ah (keberanian moral).

C. 'Iffah (kesucian diri).

D. 'Adalah (keadilan sejati).

E. Ghadhab (kemarahan yang membara).

PILIHAN GANDA

Keberanian sejati (syaja'ah) adalah sifat utama seorang mukmin. Namun, keberanian tersebut dapat tergelincir ke dalam dua kutub ekstrem yang tercela. Kondisi keberanian yang melampaui batas kewajaran akal dan bertindak serampangan tanpa perhitungan risiko keselamatan disebut...

A. Jubn (pengecut/lemah nyali).

B. Tahawwur (kecerobohan nekat).

C. Tawadhu' (kerendahan hati).

D. Hilm (kelembutan jiwa).

E. Waqar (ketenangan sikap).

PILIHAN GANDA

Seseorang yang melakukan penipuan bisnis di platform perdagangan daring kemudian menyadari kesalahannya dan ingin melakukan Tobat Nasuha. Syarat tobat yang wajib dipenuhi terkait keterikatan hak sesama manusia (haqqul adami) adalah...

A. Cukup memperbanyak salat sunnah tobat di sepertiga malam tanpa menghubungi korban penipuan.

B. Menyesali perbuatan, berhenti seketika, beristighfar, serta mengembalikan seluruh harta hasil tipuan kepada pemilik haknya atau meminta kehalalannya.

C. Menyumbangkan seluruh harta tipuan ke panti asuhan tanpa izin pemilik aslinya.

D. Melakukan ibadah umrah ke tanah suci agar seluruh dosa sosial otomatis terhapus.

E. Mengganti nama akun media sosial dan memutuskan komunikasi dengan para korban.

PILIHAN GANDA

Budaya pamer kemewahan materi dan kebahagiaan semu di media sosial sering kali menimbulkan sindrom Fear of Missing Out (FOMO) dan penyakit hati hasad (dengki) pada warganet. Terapi spiritual yang paling mendasar untuk membersihkan jiwa dari penyakit hasad adalah...

A. Membalas dengan memamerkan kekayaan tandingan di akun media sosial sendiri.

B. Menanamkan sifat Qana'ah (merasa cukup dan ridha atas pembagian nikmat Allah) serta mendoakan keberkahan bagi orang yang memperoleh kenikmatan.

C. Memutus koneksi internet secara permanen dan mengasingkan diri ke tengah hutan.

D. Mencari-cari bukti kesalahan orang yang flexing untuk disebarkan aibnya ke ruang publik.

E. Menuntut pemerintah menutup seluruh platform media sosial.

PILIHAN GANDA

Tindakan membongkar dan menyebarkan aib pribadi seseorang (doxing) di forum percakapan daring dengan narasi fakta yang memalukan, dalam klasifikasi dosa akhlak madzmumah dikategorikan sebagai...

A. Buhtan (tuduhan palsu).

B. Ghibah (menggunjing hal nyata yang tidak disukai orang yang bersangkutan jika ia mendengarnya).

C. Namimah (adu domba antarpartai politik).

D. Riya' (pamer ibadah ritual).

E. Nifaq (kemunafikan keyakinan).

PILIHAN GANDA

Cermati firman Allah Swt. dalam QS. Al-Hujurat ayat 6 berikut: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ Langkah praksis verifikasi informasi digital yang mencerminkan ketepatan pengamalan prinsip 'Tabayyun' sesuai ayat di atas adalah...

A. Langsung meneruskan pesan sensasional ke semua grup obrolan sebelum membaca tuntas isinya.

B. Meneliti keabsahan sanad informasi, memvalidasi rekam jejak sumber berita, dan menimbang dampak kemaslahatannya sebelum mempercayai atau membagikannya.

C. Mempercayai setiap berita yang disajikan asalkan menggunakan judul yang bernuansa agamis.

D. Menghapus seluruh berita tanpa membaca karena menganggap semua media digital berisi kebohongan.

E. Meminta konfirmasi hanya kepada orang yang memiliki kesamaan pandangan politik semata.

PILIHAN GANDA

Algoritma media sosial dirancang mengamplifikasi perdebatan panas demi meningkatkan keterlibatan pengguna (engagement). Ketika seseorang sengaja mengunggah potongan video hasil rekayasa narasi untuk memantik permusuhan antardua kubu madrasah, tindakan moral tercela yang dilakukan adalah...

A. Namimah digital (adu domba siber yang merusak ikatan persaudaraan umat).

B. Takabbur intelektual.

C. Ujub atas keahlian mengedit video.

D. Bakhil terhadap kuota internet.

E. Kadzib biasa tanpa konsekuensi sosial.

PILIHAN GANDA

Dalam etika pergaulan islami antarlawan jenis di era digital, fenomena interaksi chat berlebihan yang mengarah pada candaan mesra tanpa kebutuhan mendesak melanggar prinsip adab...

A. Ghadhul Bashar dan Hifzhul Farj (menjaga pandangan dan kehormatan diri secara virtual).

B. Silaturahmi kemasyarakatan.

C. Amar ma'ruf nahi munkar.

D. Tasamuh wa tarahum.

E. Ta'awun 'alal birri wat taqwa.

PILIHAN GANDA

Ketika menasihati sesama muslim yang tergelincir dalam perbuatan khilaf di kolom komentar media sosial, Al-Qur'an mengajarkan etika komunikasi Qaulan Layyina. Makna operasional dari prinsip tersebut adalah...

A. Perkataan yang penuh sindiran pedas agar pelaku merasa dipermalukan di muka umum.

B. Tutur kata yang lemah lembut, santun, tidak menghakimi, dan menyentuh nurani terdalam.

C. Ucapan diplomatis yang menyetujui seluruh keburukan pelaku demi menjaga pertemanan.

D. Penggunaan bahasa slang modern yang menanggalkan batas adab sopan santun.

E. Diam membisu tanpa memberikan respons kebaikan sama sekali.

PILIHAN GANDA

Seseorang yang merasa kagum secara berlebihan terhadap kecerdasan nalar, kefasihan orasi, dan banyaknya amal kebaikan dirinya sendiri tanpa menyandarkan karunia tersebut kepada kemurahan Allah Swt., hakikatnya telah terjangkit penyakit hati...

A. Hasad.

B. 'Ujub (berbangga diri secara terselubung).

C. Riya' (mengharap sanjungan orang lain).

D. Sum'ah (mencari popularitas pendengaran).

E. Ghadhab (amarah tak terkendali).

PILIHAN GANDA

Fenomena sebagian pembuat konten daring yang sengaja memamerkan lekuk tubuh, gaya hidup hedonis, dan mengekspos ranah domestik kamar tidur demi mengejar rating tayangan, dalam perspektif etika akhlak Islam dipandang sebagai bentuk kemunduran adab modern yang disebut...

A. Zuhud kontekstual.

B. Tabarruj dan melunturkan sifat Al-Haya' (rasa malu sebagai pilar keimanan).

C. Kreativitas ekonomi kreatif yang bernilai ibadah.

D. Tathawwur peradaban modern yang wajib diadopsi madrasah.

E. Ikhtiar dakwah melalui jalur sensasi visual.

PILIHAN GANDA

Pascawafatnya Nabi Muhammad Saw., Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq mengambil ketetapan tegas memerangi kelompok pembangkang zakat (mani'uz zakat) dan nabi-nabi palsu, meskipun awalnya sebagian sahabat seperti Umar bin Khattab sempat menyarankan kompromi. Landasan kepemimpinan teologis Abu Bakar dalam peristiwa tersebut menunjukkan...

A. Keinginan memperluas kekuasaan imperium pribadi.

B. Integritas mutlak dalam menjaga kemurnian tauhid dan pilar syariat agar tidak dipreteli satu demi satu.

C. Kediktatoran pemimpin yang mengabaikan suara mayoritas musyawarah.

D. Permusuhan pribadi terhadap suku-suku Arab di luar Madinah.

E. Keputusasaan politik dalam mengelola krisis negara.

PILIHAN GANDA

Saat melakukan inspeksi malam (ronda) di pelosok Madinah, Khalifah Umar bin Khattab mendapati seorang ibu memasak batu demi menenangkan putra-putrinya yang menangis kelaparan. Mengetahui hal itu, Umar segera memanggul sendiri karung gandum dari Baitul Mal dan memasakkannya untuk keluarga tersebut seraya menolak bantuannya dipikul oleh asistennya. Nilai kepemimpinan profetik yang paling menonjol dari kisah tersebut adalah...

A. Pencitraan politik menjelang pemilihan khalifah baru.

B. Keadilan distributif berpadu empati nurani dan rasa tanggung jawab transenden di hadapan Allah Swt.

C. Kelemahan sistem birokrasi negara Islam klasik.

D. Tindakan spontan tanpa perencanaan anggaran yang matang.

E. Kecurigaan khalifah terhadap aparat penarik pajak daerah.

PILIHAN GANDA

Ketika kaum muslimin di Madinah mengalami krisis air bersih, sahabat Utsman bin Affan membeli sumur Rumah milik seorang Yahudi dengan harga sangat mahal lalu mewakafkannya secara cuma-cuma untuk kepentingan seluruh penduduk tanpa membeda-bedakan keyakinan. Tindakan filantropi Utsman mencerminkan implementasi karakter terpuji...

A. Kedermawanan universal (jud wa karam) berbasis persaudaraan kemanusiaan tanpa pamrih duniawi.

B. Monopoli sumber daya air untuk kepentingan golongan sendiri.

C. Trik bisnis ekonomi untuk menyingkirkan pedagang non-muslim.

D. Kelemahan dalam bernegosiasi harga pasar.

E. Sikap boros dalam membelanjakan modal perdagangan.

PILIHAN GANDA

Dalam surat instruksinya kepada Gubernur Mesir, Malik al-Asytar, Khalifah Ali bin Abi Thalib menuliskan pesan monumental: 'Rakyatmu ada dua golongan: saudaramu seiman atau saudaramu dalam kemanusiaan.' Prinsip tata kelola sosial yang ditegaskan Ali bin Abi Thalib tersebut merupakan perwujudan dari nilai P2RA, yaitu...

A. Tathawwur wa Ibtikar.

B. Muwatanah (kewarganegaraan berkeadaban) dan Tasamuh (toleransi kemanusiaan universal).

C. Zuhud dalam kepemimpinan semata.

D. Fanatisme kelompok mayoritas atas minoritas.

E. Pemisahan mutlak antara moral agama dan urusan negara.

PILIHAN GANDA

Tokoh sufi perempuan terkemuka, Rabi'ah al-Adawiyah, terkenal dengan munajat cintanya: 'Ya Allah, jika aku menyembah-Mu karena takut neraka, bakarlah aku di dalamnya; dan jika aku menyembah-Mu karena mengharap surga, haramkanlah surga itu bagiku. Namun jika aku menyembah-Mu murni demi Dzat-Mu, jangan palingkan Keindahan Wajah-Mu.' Esensi ajaran tasawuf Mahabbah tersebut menekankan puncak tauhid berupa...

A. Penolakan terhadap syariat salat lima waktu.

B. Keikhlasan murni tanpa pamrih dagang pahala, di mana cinta kepada Allah menjadi satu-satunya motivasi pengabdian tertinggi.

C. Kesesatan berpikir yang meremehkan adanya balasan akhirat.

D. Keputusasaan dari rahmat pengampunan Allah Swt.

E. Ajaran menyatunya dzat makhluk ke dalam dzat Sang Khalik secara fisik.

PILIHAN GANDA

Imam Hasan al-Basri mengajarkan bahwa seorang mukmin sejati harus memadukan antara rasa takut (khauf) dan harapan (raja') bagaikan dua sayap burung yang seimbang. Apabila sayap khauf mendominasi secara berlebihan tanpa diimbangi raja', dampak negatif yang akan merusak kejiwaan mukmin adalah...

A. Terjerumus ke dalam rasa aman palsu dari siksa Allah (al-amnu min makrillah).

B. Jatuh ke dalam jurang keputusasaan dari luasnya rahmat Allah (al-ya'su min rahmatillah).

C. Menjadi sombong dan meremehkan amalan ibadah orang lain.

D. Meninggalkan amal saleh karena merasa sudah pasti masuk surga.

E. Mengalami kegembiraan batin yang berlebih-lebihan.

PILIHAN GANDA

Karya agung Hujjatul Islam Imam al-Ghazali, Ihya' 'Ulumiddin, berhasil mendamaikan ketegangan berkepanjangan antara kelompok fukaha (ahli hukum lahir) dan kelompok sufi (ahli batin). Paradigma tasawuf suni integratif yang dibangun oleh Al-Ghazali menegaskan bahwa...

A. Syariat lahiriah tidak lagi diperlukan jika seseorang telah mencapai maqam hakikat tertinggi.

B. Tasawuf sejati wajib berpijak kokoh di atas fondasi syariat Al-Qur'an dan Sunnah, di mana fiqih adalah raga dan tasawuf adalah jiwa yang menghidupkannya.

C. Hukum fiqih harus dihapus dan digantikan seluruhnya dengan meditasi hening.

D. Amalan batiniah hanya berlaku bagi para nabi dan tertutup bagi umat manusia biasa.

E. Pengetahuan tasawuf hanya boleh dipelajari oleh kalangan bangsawan tertentu.

PILIHAN GANDA

Piagam Madinah (Mitsaq al-Madinah) yang dirumuskan oleh Nabi Muhammad Saw. menetapkan bahwa kaum mukminin dari suku Quraisy dan Yatsrib serta komunitas Yahudi Madinah adalah satu kesatuan umat (ummatan wahidah) yang memiliki hak dan kewajiban pertahanan negara yang sama. Nilai P2RA yang paling selaras dengan prinsip Piagam Madinah dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah...

A. Tathawwur wa Ibtikar.

B. Muwatanah (cinta tanah air dan komitmen kebangsaan berlandaskan kesetaraan hak warga negara).

C. Syura dalam konteks keluarga privat.

D. Wara' dari urusan duniawi politik.

E. Tahaddhur berbasis hegemoni budaya tunggal.

PILIHAN GANDA

Dalam kerangka Kurikulum Berbasis Cinta (KBC), guru madrasah dituntut menjadi manifestasi nyata dari nilai Qudwah (keteladanan). Ketika seorang Guru Akidah Akhlak mengajarkan materi sifat pemaaf, implementasi qudwah yang paling berdaya ubah tinggi bagi karakter peserta didik adalah...

A. Menghafal puluhan hadis tentang keutamaan memaafkan orang lain tanpa cela.

B. Secara tulus memaafkan peserta didik yang terlambat atau membuat kekhilafan di kelas seraya mendengarkan alasannya dengan penuh kehangatan kebapakan/keibuan.

C. Membuat baliho besar bergambar foto guru disertai slogan tentang indahnya saling memaafkan.

D. Memberikan nilai rapor sempurna hanya kepada peserta didik yang tidak pernah berbuat salah sedikit pun.

E. Menghukum peserta didik yang bersalah dengan sanksi fisik yang keras agar tidak mengulangi perbuatannya.

PILIHAN GANDA

Reinterpretasi konsep Zuhud dalam konteks modern abad ke-21 yang diajarkan para ulama tasawuf kontemporer tidak lagi dimaknai sebagai kemiskinan materi atau pakaian compang-camping, melainkan...

A. Keserakahan mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyaknya untuk dinikmati pribadi.

B. Memiliki harta kekayaan di tangan dan menguasai ekonomi peradaban, namun hati tetap terbebas dari keterikatan duniawi dan mendayagunakannya untuk kemaslahatan umat.

C. Menolak bekerja profesional karena mengandalkan bantuan sosial madrasah.

D. Menghambur-hamburkan uang untuk gengsi sosial demi menjaga wibawa madrasah.

E. Mengharamkan teknologi modern karena dianggap produk peradaban sekuler.

PILIHAN GANDA

Ketika terjadi perbedaan pandangan yang tajam di antara pengurus Organisasi peserta didik Intra Madrasah (OSIM) terkait penentuan program bakti sosial, Guru Pembina mengarahkan mereka menerapkan prinsip Syura (musyawarah). Prosedur syura yang paling memuliakan martabat kemanusiaan adalah...

A. Menentukan keputusan berdasarkan perintah sepihak dari ketua OSIM tanpa boleh didebat.

B. Memberikan ruang dialog yang setara bagi setiap anggota untuk menyampaikan gagasan secara terbuka, saling mendengarkan dengan empati, dan menyepakati mufakat berbasis kemaslahatan umum.

C. Melakukan pemungutan suara kilat (voting) tanpa ada pembahasan argumentasi gagasan terlebih dahulu.

D. Mengeluarkan anggota yang memiliki pendapat berbeda dari struktur kepengurusan organisasi.

E. Menyerahkan seluruh keputusan organisasi kepada kepala madrasah secara pasrah.

PILIHAN GANDA

Cermati firman Allah Swt. dalam QS. Thaha ayat 5 berikut: الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ Metode pendekatan mayoritas ulama Salaf ash-Shalih dalam memahami ayat mutasyabihat di atas, guna menjaga kesucian dzat Allah dari keserupaan dengan makhluk (tanzih), adalah...

A. Metode Tasybih dan Tajsim dengan meyakini Allah duduk secara fisik seperti raja manusia di atas singgasana.

B. Metode Tafwidh (mengimani lafal dan maknanya sesuai keagungan Allah Swt. seraya menyerahkan hakikat kaifiatnya kepada Allah tanpa menyerupakan dengan makhluk).

C. Menolak kebenaran ayat tersebut karena dianggap bertentangan dengan nalar sains modern.

D. Mengartikan bahwa Allah berada di mana-mana secara fisik menyatu dengan alam.

E. Menghapus ayat tersebut dari mushaf Al-Qur'an agar tidak memicu kebingungan umat.

PILIHAN GANDA

Rasulullah Saw. bersabda bahwa malaikat Jibril senantiasa berpesan kepadanya tentang adab memperlakukan tetangga hingga beliau mengira tetangga akan mendapatkan hak waris. Dalam realitas kemasyarakatan majemuk, batas kebajikan sosial (muamalah) yang wajib diberikan kepada tetangga non-muslim adalah...

A. Memusuhi dan menutup sapaan karena perbedaan akidah keimanan.

B. Berlaku adil, berbagi makanan halal, menjenguk saat sakit, dan tolong-menolong dalam ranah sosial kemanusiaan tanpa mencampuri urusan ritual peribadatan masing-masing.

C. Mengikuti seluruh upacara ritual peribadatan mereka di tempat ibadahnya sebagai bukti tingginya toleransi.

D. Memaksa mereka berpindah keyakinan dengan ancaman isolasi sosial warga.

E. Mengabaikan keberadaan mereka dan menganggapnya tidak pernah ada di lingkungan sekitar.

PILIHAN GANDA

Keemasan peradaban Islam di era Baitul Hikmah Baghdad lahir dari keterbukaan cendekiawan muslim dalam menyerap khazanah sains Yunani, Persia, dan India yang kemudian dikritisi dan diselaraskan dengan tauhid. Nilai Profil Pelajar Rahmatan Lil Alamin (P2RA) yang paling merefleksikan etos tersebut adalah...

A. Tathawwur wa Ibtikar (dinamis, adaptif terhadap perkembangan zaman, dan berpikiran maju/inovatif).

B. Jumud wa Taqlid (stagnan dan meniru tanpa nalar kritis).

C. Tatharruf (ekstremisme pemikiran).

D. Ta'ashshub mazhabi (fanatisme mazhab yang sempit).

E. Inqilab (revolusi kekerasan).

PILIHAN GANDA

Seorang peserta didik MTs mengalami depresi dan berniat berhenti sekolah setelah beberapa kali tidak terpilih dalam seleksi olimpiade madrasah. Nasihat penguatan akidah akhlak yang paling tepat untuk mengentaskannya dari jerat sifat putus asa (ya'sun) dan ananiah (ego) adalah...

A. 'Kekalahanmu membuktikan bahwa kamu memang tidak memiliki masa depan di bidang akademik.'

B. 'Allah Swt. tidak pernah menyia-nyiakan setetes keringat ikhtiarmu. Nilai sejatimu bukan diukur dari medali lomba, melainkan dari ketabahanmu bangkit kembali. Pintu rahmat Allah teramat luas bagi hamba yang sabar dan terus belajar.'

C. 'Jika kamu putus asa, kamu akan langsung divonis kafir menurut teks syariat.'

D. 'Salahmu sendiri mengapa kamu terlalu sombong ingin memenangkan perlombaan tersebut.'

E. 'Abaikan madrasah ini dan carilah kegiatan lain yang tidak membutuhkan tes dan seleksi.'

PILIHAN GANDA

Dalam menangani persengketaan tata tertib madrasah antara seorang peserta didik yang merupakan putra dari pejabat penting yayasan dengan peserta didik dari keluarga dhuafa, Guru menjatuhkan sanksi edukatif yang setara tanpa membeda-bedakan latar belakang sosial. Tindakan Guru ini merupakan pengejawantahan dari nilai P2RA...

A. I'tidal (lurus, proporsional, dan teguh menegakkan keadilan secara objektif).

B. Tawakkal pasif tanpa penegakan aturan.

C. Tasamuh semu yang mengorbankan ketegasan hukum.

D. Nifaq sosial demi mencari aman jabatan.

E. Syura tertutup untuk merekayasa kebenaran.

Terjawab: 0 dari 60 soal (Jawab semua soal untuk mengaktifkan tombol SELESAI)

Kuis Telah Selesai!

Berikut adalah rangkuman pencapaian skor dan nilai Anda:

SKOR ANDA

0 / 60

NILAI AKHIR

DOWNLOAD SOAL

Kunci Jawaban & Pembahasan

SOAL NOMOR 1

Seorang Guru Akidah Akhlak di MTs mendapati sekelompok peserta didik yang menunjukkan keengganan berpartisipasi dalam diskusi tema Hari Akhir. Setelah ditelusuri dengan pendekatan welas asih khas Kurikulum Berbasis Cinta (KMA 1503/2025), terungkap bahwa mereka mengalami ketakutan eksistensial dan kecemasan mendalam akibat paparan konten eskatologi kiamat yang bernuansa teror di media sosial. Tindakan pedagogik yang paling tepat dilakukan Guru untuk memulihkan iklim belajar yang aman dan memberdayakan adalah...

A. Mengharuskan peserta didik tersebut menghafal dalil ancaman siksa kubur agar timbul rasa takut yang benar kepada Allah Swt.

B. Mengalihkan topik pembahasan ke materi adab sosial dan mengabaikan pembahasan hari akhir agar peserta didik tidak semakin cemas.

C. Meredefinisi penyampaian materi dengan menonjolkan sifat Ar-Rahman dan Ar-Rahim Allah Swt. serta harapan perjumpaan penuh cinta di surga.

D. Memberikan teguran lisan di hadapan forum kelas agar peserta didik melatih mental dan tidak mudah termakan isu daring.

E. Menyerahkan penanganan peserta didik sepenuhnya kepada guru Bimbingan Konseling tanpa mengubah strategi pembelajaran di kelas.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Dalam Kurikulum Berbasis Cinta (KBC - KMA 1503/2025), pembelajaran akidah akhlak harus mengutamakan dimensi welas asih (rahmah) dan rasa aman (psychological safety). Menghadapi peserta didik yang mengalami kecemasan eksistensial akibat narasi teror eskatologis, guru wajib merekonstruksi narasi pembelajaran dengan menekankan kasih sayang Allah Swt., harapan pengampunan, dan keindahan perjumpaan di akhirat, bukan justru menambah beban ketakutan.

SOAL NOMOR 2

Berdasarkan hasil asesmen diagnostik awal pada materi Tauhid di kelas VII MTs, Guru menemukan rentang kesiapan belajar yang sangat lebar: 25% peserta didik belum lancar membaca dalil naqli, 50% mampu membaca teks namun belum memahami makna, dan 25% sudah mampu menganalisis argumentasi rasional aqidah. Desain diferensiasi konten yang paling berkeadilan dan humanis adalah...

A. Menyamakan target rujukan kitab klasik bertulisan Arab gundul untuk seluruh peserta didik agar standar madrasah tetap terjaga tinggi.

B. Menyediakan ragam media bahan ajar, mulai dari kartu infografis bergambar bersuara, lembar telaah makna ayat terjemah, hingga artikel telaah filsafat tauhid.

C. Memfokuskan pembelajaran hanya pada kelompok berkemampuan rendah, sementara kelompok berkemampuan tinggi diminta belajar mandiri di perpustakaan.

D. Memisahkan ruang kelas secara permanen berdasarkan kelompok pintar dan kelompok lambat agar penyampaian materi berlangsung seragam.

E. Mengurangi beban capaian materi untuk seluruh kelas menjadi sebatas pengenalan rukun iman tingkat madrasah ibtidaiyah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Diferensiasi konten yang berkeadilan mengakomodasi kesiapan belajar peserta didik melalui penyediaan bahan ajar yang bervariasi tingkat kompleksitas dan modalitasnya (infografis kartu suara untuk pemula literasi teks, telaah terjemah untuk menengah, dan telaah analitis untuk tingkat mahir), tanpa menurunkan martabat peserta didik maupun menurunkan esensi kurikulum madrasah.

SOAL NOMOR 3

Pada pembelajaran materi Asmaul Husna (Al-Ghaffar, Al-Bashir, Al-Lathif), Guru MTs bermaksud menerapkan diferensiasi produk guna memfasilitasi ekspresi spiritual peserta didik yang majemuk. Guru meminta peserta didik mendemonstrasikan penghayatan nilai sifat-sifat Allah Swt. tersebut dalam kehidupan nyata. Langkah penugasan yang mencerminkan prinsip Kurikulum Berbasis Cinta adalah...

A. Mewajibkan semua peserta didik menyusun karya tulis ilmiah minimal sepuluh halaman dengan catatan kaki standar akademik.

B. Memberikan kebebasan memilih bentuk ekspresi pemahaman berupa video dokumenter aksi sosial, karya kaligrafi kontemplatif berpenjelasan, atau esai refleksi personal.

C. Mengharuskan peserta didik membuat lukisan abstrak tanpa perlu memberikan penjelasan makna teologis di baliknya.

D. Menetapkan bahwa penilaian tertinggi hanya diberikan kepada peserta didik yang memilih membuat karya berbasis teknologi digital.

E. Membatasi produk akhir hanya dalam bentuk tes tertulis pilihan ganda agar objektivitas penilaian terjaga murni.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Diferensiasi produk dalam KBC memberikan ruang otonomi dan penghargaan atas keberagaman bakat, minat, dan kecerdasan peserta didik. Menyediakan pilihan karya (film pendek aksi nyata, kaligrafi sarat makna batiniah, atau esai reflektif) memungkinkan setiap peserta didik mengekspresikan kedalaman spiritualnya dengan rasa bahagia dan bermakna.

SOAL NOMOR 4

Ketika mendampingi peserta didik kelas VIII MTs yang mengalami frustrasi berat dan rasa rendah diri akibat kegagalan berulang dalam perlombaan keagamaan, Guru Akidah Akhlak memilih melakukan intervensi Pembelajaran Sosial Emosional (PSE) yang terintegrasi dengan materi konsep Takdir dan Husnuzan. Pendekatan dialogis yang paling menguatkan well-being mental peserta didik tersebut adalah...

A. Menyatakan bahwa kegagalan tersebut merupakan bukti nyata dari kurangnya ibadah dan ketidakikhlasan dalam berdoa.

B. Meminta peserta didik membandingkan dirinya dengan teman sebaya yang sukses agar termotivasi untuk bekerja lebih keras.

C. Membimbing teknik kesadaran penuh (mindful istighfar) dan mendialogkan bahwa nilai seorang hamba di sisi Allah ditentukan oleh kesungguhan proses serta kemurnian niat, bukan hasil semata.

D. Menyarankan peserta didik untuk tidak lagi mengikuti perlombaan apapun demi menghindari risiko depresi lanjutan.

E. Mengabaikan keluhan peserta didik dan menyuruhnya segera fokus pada tugas-tugas hafalan bab berikutnya.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Integrasi PSE dan nilai akidah melahirkan penguatan spiritual yang memulihkan mental. Melalui kesadaran penuh dan penanaman konsep bahwa proses ikhtiar serta kejujuran niat adalah esensi kemuliaan di mata Allah Swt., peserta didik dituntun membangun resiliensi emosional, husnuzan kepada takdir, dan self-compassion.

SOAL NOMOR 5

Sebuah madrasah tsanawiyah di daerah pedesaan memiliki keterbatasan akses literasi digital, namun memiliki lingkungan alam dan komunitas pesantren yang sangat asri. Guru Akidah Akhlak hendak merancang Alur Tujuan Pembelajaran (ATP) tema Pelestarian Lingkungan Hidup sebagai wujud syukur atas nikmat penciptaan Allah Swt. Penyesuaian ATP yang paling kontekstual dan memerdekakan belajar peserta didik adalah...

A. Memaksakan penugasan pembuatan aplikasi seluler peduli lingkungan meski jaringan listrik dan internet di desa tidak memadai.

B. Menghapus seluruh capaian pembelajaran terkait pelestarian lingkungan karena fasilitas madrasah belum berbasis teknologi modern.

C. Mendesain alur pembelajaran kontekstual berbasis aksi nyata 'Madrasah Asri' melalui budidaya tanaman obat dan audit kebersihan mata air sekitar.

D. Mengganti jam pelajaran akidah akhlak dengan kegiatan membersihkan madrasah tanpa pembekalan konsep teologi lingkungan.

E. Menyuruh peserta didik mencatat ulang isi buku paket teks tanpa melakukan refleksi lapangan sama sekali.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Fleksibilitas ATP dalam KBC menuntut guru menyelaraskan capaian pembelajaran dengan kearifan lokal dan ekosistem terdekat. Mengembangkan proyek aksi riil pelestarian lingkungan berbasis teologi ekologis (khalifah fil ardh) memanfaatkan kekayaan alam pedesaan merupakan wujud belajar yang membumi, memerdekakan, dan penuh cinta lingkungan.

SOAL NOMOR 6

Pada minggu pertama tahun ajaran baru, Guru Akidah Akhlak MTs berencana memetakan kesiapan psikososial peserta didik baru melalui asesmen diagnostik non-kognitif. Bentuk instrumen asesmen otentik yang paling tepat dan tidak memicu ketidaknyamanan emosional bagi peserta didik adalah...

A. Tes psikotes tertulis dengan sistem poin yang diumumkan secara terbuka di papan pengumuman kelas.

B. Wawancara terbuka di depan seluruh peserta didik tentang latar belakang ekonomi dan keharmonisan rumah tangga orang tua.

C. Jurnal refleksi santai 'Pohon Kehidupan' di mana peserta didik mengekspresikan harapan, hobi, serta hal yang membuat mereka merasa nyaman dan terlindungi.

D. Kuesioner kaku berisi daftar dosa-dosa pribadi yang pernah dilakukan peserta didik selama di sekolah dasar.

E. Ujian hafalan juz amma dengan ancaman sanksi berdiri di depan kelas bagi yang belum hafal.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Asesmen diagnostik non-kognitif berparadigma KBC wajib mengedepankan etika, kenyamanan emosional, dan kerahasiaan pribadi. Aktivitas kreatif 'Pohon Kehidupan' mampu menjaring data emosi, potensi, serta kebutuhan perlindungan peserta didik tanpa memberikan rasa terancam atau stigma negatif.

SOAL NOMOR 7

Dalam menilai pembiasaan adab bersosial media (digital adab) pada materi Akhlak Terpuji, Guru Akidah Akhlak MTs menyusun asesmen formatif otentik terintegrasi. Teknik asesmen yang paling komprehensif mengukur dimensi kesadaran spiritual dan implementasi sosial peserta didik adalah...

A. Tes pilihan ganda mingguan mengenai definisi etika bermedia sosial menurut undang-undang.

B. Portofolio digital kolaboratif yang berisi rekam jejak kampanye pesan damai antitesis hoaks disertai lembar refleksi kesadaran muraqabah diri.

C. Menghitung jumlah postingan media sosial pribadi peserta didik dan memberi nilai berdasarkan banyaknya jumlah 'like'.

D. Menyuruh peserta didik menyalin pasal-pasal hukum pidana siber ke dalam buku catatan harian.

E. Pemeriksaan mendadak isi percakapan rahasia gawai peserta didik tanpa izin untuk mencari kesalahan ketikan.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Asesmen otentik integratif mengukur perpaduan cipta, rasa, dan karsa secara nyata. Melalui portofolio kampanye digital damai yang dilengkapi refleksi batiniah muraqabatullah (merasa diawasi Allah Swt.), guru mengukur pemahaman kognitif, keterampilan aksi sosial, dan kepekaan spiritual secara utuh.

SOAL NOMOR 8

Guru MTs merancang rubrik penilaian proyek drama pendek bertema 'Keteladanan Toleransi Sahabat Nabi di Madinah'. Agar rubrik tersebut mencerminkan filosofi Kurikulum Berbasis Cinta yang adil dan menghargai proses tumbuh kembang peserta didik, deskriptor yang harus ditekankan adalah...

A. Kemewahan kostum pentas drama dan kecanggihan teknologi panggung yang disewa kelompok.

B. Ketepatan penghayatan nilai empati sosial, kekompakan saling mendukung antaranggota kelompok, serta kedalaman refleksi hikmah keteladanan.

C. Dominasi peran satu peserta didik yang paling cerdas dalam membawakan naskah hingga menutupi anggota lainnya.

D. Kecepatan menyelesaikan pentas tanpa memedulikan ketepatan pesan sejarah yang disampaikan.

E. Kesempurnaan artikulasi bahasa Arab klasik tanpa toleransi kesalahan pelafalan sedikit pun.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Rubrik penilaian humanis dalam KBC berfokus pada dimensi proses, internalisasi nilai karakter (empati, saling tolong-menolong dalam kelompok), dan kedalaman pemaknaan hikmah, bukan pada kemewahan materiil atau dominasi individu yang mereduksi kerja sama.

SOAL NOMOR 9

Pada asesmen tengah semester, seorang peserta didik MTs menuliskan argumen: 'Jika Allah telah menetapkan masa depan manusia sejak zaman azali, maka kita tidak perlu belajar giat menghadapi ujian madrasah, sebab keberhasilan kita sudah ditentukan tanpa dipengaruhi usaha kita.' Miskonsepsi teologis mendasar yang dialami peserta didik tersebut bersumber dari pemahaman...

A. Paham Qadariyah yang menafikan sama sekali takdir dan ketentuan mutlak dari Allah Swt.

B. Paham Jabariyah fatalistik yang memutus hubungan kausalitas hukum sunnatullah antara ikhtiar dan ketetapan Allah.

C. Paham Ahlussunnah Asy'ariyah yang menempatkan konsep kasb sebagai pilar tanggung jawab moral manusia.

D. Paham Mu'tazilah yang membebankan seluruh perbuatan mutlak kepada daya mandiri makhluk.

E. Paham Syi'ah Imamiyah mengenai konsep bada' dalam takdir ilahi.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Argumen peserta didik mencerminkan kerangka berpikir Jabariyah ekstrem (fatalistik), yaitu pandangan keliru bahwa manusia pasif seperti wayang tanpa memiliki daya usaha (kasb) dan menolak hukum kausalitas sunnatullah bahwa hasil berkaitan erat dengan ikhtiar sungguh-sungguh.

SOAL NOMOR 10

Seusai asesmen sumatif bab Sifat-Sifat Wajib Allah Swt., terdapat empat orang peserta didik MTs yang belum mencapai kriteria ketercapaian tujuan pembelajaran (KKTP). Pendekatan remediasi yang paling berlandaskan kasih sayang pedagogis dan memulihkan harga diri belajar peserta didik adalah...

A. Memberikan hukuman mencatat ulang seluruh bab sifat 20 sebanyak seratus kali saat jam istirahat sekolah.

B. Menyediakan sesi bimbingan klinis personal berupa dialog interaktif dengan analogi kehidupan nyata yang sederhana, disusul asesmen ulang yang disesuaikan.

C. Mengumumkan daftar nama peserta didik yang tidak tuntas di grup pesan orang tua madrasah sebagai sanksi moral.

D. Meminta peserta didik yang tuntas untuk mengejek peserta didik yang tidak tuntas agar mereka terpicu kompetisinya.

E. Meluluskan nilai mereka secara otomatis tanpa proses belajar tambahan demi mengejar target persentase ketuntasan madrasah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Remediasi berparadigma KBC memandang ketidaktuntasan sebagai sinyal butuhnya bantuan belajar personal, bukan aib. Bimbingan klinis dengan analogi konkret mendemonstrasikan kasih sayang pendidik untuk memastikan peserta didik benar-benar paham secara bermartabat.

SOAL NOMOR 11

Untuk mencegah potensi perundungan dan kecemburuan sosial dalam penerapan penilaian antarteman (peer-assessment) pada presentasi proyek Akhlak Berbakti kepada Orang Tua di kelas IX MTs, instrumen evaluasi yang dirancang Guru sebaiknya...

A. Fokus mencari kelemahan dan kesalahan pengucapan kata dari teman yang dinilai.

B. Menggunakan format 'Apresiasi Dua Bintang dan Satu Harapan' (Two Stars and a Wish) yang menonjolkan kelebihan karya sebelum memberikan saran perbaikan santun.

C. Meminta peserta didik memberikan angka nilai secara anonim tanpa disertai alasan kualitatif yang rasional.

D. Menyuruh peserta didik menentukan teman mana yang paling layak mendapat sanksi tugas terberat.

E. Membiarkan peserta didik saling mendebat kepribadian presenter di depan forum secara bebas tanpa moderator.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Teknik 'Two Stars and a Wish' menumbuhkan budaya saling menghargai. Peserta didik dilatih memberikan dua pengakuan jujur atas kebaikan karya teman serta satu saran membangun dengan bahasa santun, sehingga menutup ruang cemoohan atau perundungan terselubung.

SOAL NOMOR 12

Setelah membaca lembar refleksi diri seorang peserta didik yang menuliskan: 'Saya sering merasa putus asa karena salat saya belum khusyuk dan saya masih sering marah pada adik', umpan balik (feedback) tertulis Guru yang paling tepat untuk menumbuhkan growth mindset spiritual adalah...

A. 'Jika salatmu belum khusyuk, maka seluruh amalanmu tertolak dan doamu tidak akan didengar Allah Swt.'

C. 'Seharusnya di usia madrasah kamu sudah bisa khusyuk penuh. Jangan mencari-cari alasan pembenaran diri.'

D. 'Tingkat keimananmu sangat rendah dibanding teman-teman sekelasmu yang lain.'

E. 'Abaikan saja masalah itu, yang penting nilai ujian teori agamamu di atas kertas mencapai angka sembilan puluh.'

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Umpan balik yang memberdayakan mengafirmasi kesadaran moral peserta didik, memvalidasi perasaannya, serta memberikan bimbingan konkret bertahap. Hal ini menumbuhkan keyakinan bahwa spiritualitas adalah proses pertumbuhan batin yang senantiasa disambut rahmat Allah Swt.

SOAL NOMOR 13

Evaluasi portofolio catatan jurnal harian akhlak peserta didik menunjukkan fluktuasi konsistensi amaliah kebaikan yang wajar bagi fase usia transisi remaja MTs. Sikap evaluatif Guru yang selaras dengan paradigma pengasuhan (parenting pedagogy) adalah...

A. Menghukum peserta didik saat grafiknya menurun dengan mengurangi nilai rapor akademik secara drastis.

B. Menjadikan jurnal harian sebagai bahan konseling apresiatif, mendiskusikan dinamika emosi peserta didik, dan merayakan kemajuan sekecil apa pun.

C. Mengharuskan orang tua menandatangani surat peringatan drop out dari madrasah karena peserta didik tidak istikamah.

D. Menyuruh peserta didik memanipulasi catatan amal agar grafik selalu terlihat sempurna setiap hari.

E. Menghentikan program jurnal karena dianggap tidak efektif menghasilkan peserta didik yang sempurna tanpa cela.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Paradigma pengasuhan dalam KBC menyadari dinamika psikologis remaja. Jurnal akhlak bukan alat penghakiman melainkan instrumen dialogis untuk memandu peserta didik mengenali fluktuasi imannya, membangun kesadaran istikamah secara bertahap, dan menghargai setiap ikhtiar baiknya.

SOAL NOMOR 14

Banyak peserta didik kelas VII MTs mengalami hambatan kognitif dalam mengabstraksikan eksistensi malaikat dan alam gaib karena tahap perkembangan kognitif mereka yang baru beranjak dari operasional konkret. Jembatan pedagogik yang paling efektif dan tepat secara syar'i untuk mengatasi kesulitan belajar tersebut adalah...

A. Menggambarkan sosok malaikat secara visual dalam bentuk lukisan manusia bersayap di papan tulis.

B. Menggunakan analogi sains konkret tentang realitas yang tidak kasat mata namun dapat dibuktikan dampaknya, seperti aliran listrik, gelombang gravitasi, dan sinyal internet.

C. Mengharuskan peserta didik melakukan meditasi di tempat gelap agar dapat merasakan kehadiran makhluk gaib secara langsung.

D. Menyatakan bahwa materi malaikat tidak perlu dipikirkan secara logis sama sekali dan cukup dihafal mati namanya.

E. Membawa peserta didik ke tempat-tempat yang dikeramatkan warga untuk membuktikan adanya alam astral.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Materi metafisika bagi remaja awal membutuhkan jembatan penalaran logis-analogi (qiyas). Menganalogikan realitas kasat mata (seperti udara, sinyal gelombang magnetik, arus listrik yang nyata dampaknya namun tak terlihat fisik) membantu logika konkret peserta didik memahami bahwa 'tidak tampak bukan berarti tidak ada' tanpa melanggar tanzih teologis.

SOAL NOMOR 15

Dalam menyusun deskripsi naratif laporan hasil belajar (rapor) mata pelajaran Akidah Akhlak berlandaskan KMA 1503/2025, seorang Guru mendapati peserta didik yang memiliki penguasaan teori tinggi namun masih memerlukan pendampingan dalam mengendalikan amarah saat bermain kelompok. Rumusan narasi rapor yang mendidik dan memotivasi adalah...

A. 'Ananda sangat cerdas dalam hafalan teori akidah, namun memiliki perangai buruk dan emosional yang meresahkan teman-temannya.'

C. 'Nilai kepribadian ananda berada di batas bahaya karena sering membantah dan gagal menerapkan ajaran kesabaran di madrasah.'

D. 'Secara akademik tuntas, tetapi akhlaknya dinilai belum layak menjadi representasi profil pelajar madrasah.'

E. 'Ananda pintar tetapi bermasalah pada karakter batiniah, disarankan untuk berkonsultasi ke psikiater.'

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Narasi rapor berbasis cinta menjauhi pelabelan permanen (stigma) yang merusak konsep diri peserta didik. Deskripsi yang bijak mengapresiasi keunggulan akademis sekaligus memberikan afirmasi positif serta harapan suportif bagi pematangan dimensi sosial-emosional peserta didik.

SOAL NOMOR 16

Di sebuah kelas VIII MTs, muncul friksi dan pengelompokan (geng) antarkelompok peserta didik yang memicu sindiran tajam di lingkungan madrasah. Selaku Guru Akidah Akhlak, langkah restoratif berbasis cinta yang harus diprioritaskan untuk mengembalikan rasa aman psikologis di kelas adalah...

A. Menghukum seluruh anggota geng dengan skorsing belajar selama satu pekan di rumah.

B. Memfasilitasi lingkaran dialog restoratif (circle process) dengan prinsip ta'aruf dan tafahum untuk saling mendengar perspektif, perasaan, dan merumuskan kesepakatan damai kelas.

C. Membiarkan perselisihan tersebut reda dengan sendirinya agar peserta didik belajar menyelesaikan masalah secara alami.

D. Membubarkan geng secara sepihak dan memindahkan pemimpin geng ke sekolah lain tanpa mediasi.

E. Mengadu domba kedua kelompok dalam perdebatan terbuka di depan kelas agar salah satu kelompok mengaku bersalah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Manajemen kelas humanis mengedepankan keadilan restoratif (restorative justice). Dialog melingkar dengan semangat persaudaraan Islam (ukhuwah, tafahum) menciptakan ruang aman bagi peserta didik untuk berempati pada rasa sakit sesama dan menemukan mufakat harmoni bersama.

SOAL NOMOR 17

Madrasah Tsanawiyah tempat Guru mengajar menerima peserta didik disabilitas netra pada kelas reguler. Ketika membelajarkan tema 'Menghayati Keindahan Ciptaan Allah Melalui Kaligrafi Asmaul Husna', adaptasi media yang paling inklusif dan berkeadilan bagi peserta didik tersebut adalah...

A. Menyuruh peserta didik disabilitas netra tersebut menunggu di luar kelas saat pelajaran berlangsung.

B. Menyediakan media Asmaul Husna taktil berbasis lempung timbul (tactual relief) berhuruf Braille Arab disertai penjelasan narasi audio yang kaya estetika bunyi.

C. Meminta peserta didik lain membacakan gambar tanpa melibatkan indra peraba peserta didik disabilitas sama sekali.

D. Mengganti materi Asmaul Husna menjadi materi hafalan kamus bahasa Arab murni khusus untuk peserta didik tersebut.

E. Membebaskan peserta didik tersebut dari seluruh tugas dan membiarkannya tidur di kelas.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Pendidikan madrasah inklusif berlandaskan KBC memastikan aksesibilitas universal. Media taktil rabaan (relief huruf timbul Braille) yang dikombinasikan dengan narasi audio estetik memungkinkan peserta didik hambatan netra menghayati kedalaman seni kaligrafi Asmaul Husna setara dengan teman sebayanya.

SOAL NOMOR 18

Dalam rancangan modul ajar Akidah Akhlak materi 'Kerukunan Hidup Antarumat Beragama', Guru menyusun aktivitas pembelajaran berupa simulasi musyawarah warga majemuk dalam penanganan bencana lokal. Dimensi nilai Profil Pelajar Rahmatan Lil Alamin (P2RA) yang paling dominan diinternalisasikan melalui kegiatan tersebut adalah...

A. Tathawwur wa Ibtikar dan Qudwah semata.

B. Tasamuh (toleransi) dan Syura (musyawarah) dalam kerangka kemaslahatan bersama.

C. Zuhud dan Wara' dalam urusan kebendaan.

D. Ta'adul dalam aspek ibadah ritual maghdhah.

E. Tahaddhur dalam pembatasan interaksi budaya luar.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Simulasi musyawarah penanganan musibah bersama warga lintas iman secara konkret menanamkan nilai Tasamuh (menghargai keragaman tanpa mengorbankan prinsip aqidah) dan Syura (kebiasaan bermusyawarah mufakat untuk menyelesaikan masalah sosial kemanusiaan).

SOAL NOMOR 19

Saat pembelajaran materi ibadah dan akhlak, terjadi perdebatan seru antardua peserta didik mengenai perbedaan amaliah qunut subuh, di mana salah satu peserta didik menuding amalan temannya tidak sesuai sunnah. Respon evaluatif dan pembinaan Guru yang paling mencerminkan asas moderasi beragama adalah...

A. Membenarkan salah satu peserta didik secara mutlak dan menyalahkan peserta didik lainnya.

B. Menghukum kedua peserta didik karena berani mendiskusikan masalah hukum fiqih di pelajaran akidah akhlak.

C. Mengapresiasi daya kritis mereka, lalu menjelaskan peta keragaman ijtihad mazhab fiqih mu'tabar serta menguji nalar lapang dada (tasamuh) mereka dalam memandang perkara furu'iyah.

D. Melarang seluruh peserta didik berpendapat dan menyuruh mereka mengikuti amaliah madrasah secara buta.

E. Menganggap perdebatan tersebut tidak penting dan menyuruh peserta didik diam.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Asas moderasi nalar (tawassuth) mengajarkan pembedaan tegas antara ushul (pokok akidah) yang bersifat qath'i dan furu' (cabang amaliah) yang multi-ijtihad. Guru bijak mendudukkan keragaman pandangan ulama sebagai khazanah rahmat dan mengarahkan peserta didik untuk saling menghormati.

SOAL NOMOR 20

Guru menemukan adanya kesenjangan pola penanaman adab kesantunan: di madrasah peserta didik dibiasakan bertutur kata lembut (qaulan karima), namun di lingkungan keluarga sebagian orang tua kerap menggunakan makian saat menegur peserta didik. Desain kemitraan dialogis yang paling solutif dan humanis untuk mengatasi kesenjangan ini adalah...

A. Mengirimkan surat teguran keras kepada orang tua yang bersangkutan dengan ancaman memanggil pihak berwajib.

C. Menghentikan pembiasaan tutur kata lembut di madrasah agar peserta didik tidak mengalami kebingungan karakter.

D. Memisahkan peserta didik dari orang tuanya untuk tinggal di asrama khusus madrasah tanpa izin pulang.

E. Menyerahkan sepenuhnya persoalan moral peserta didik kepada takdir keluarga masing-masing.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Kemitraan Tri Pusat Pendidikan meniscayakan jembatan komunikasi yang harmonis. Forum parenting berbasis cinta menjadi media edukatif nir-penghakiman untuk membangun kesadaran kolektif orang tua dan guru dalam mewujudkan iklim asuh yang serasi bagi ketenteraman jiwa peserta didik.

SOAL NOMOR 21

Keteraturan rotasi tata surya, orbit planet yang presisi tanpa benturan, dan keseimbangan ekosistem kosmik menjadi bukti rasional (dalil 'aqli) mutlak dalam ilmu kalam. Dari perspektif teologi Islam, argumentasi kosmologis ini membuktikan secara inheren dua sifat wajib bagi Allah Swt., yaitu...

A. Wujud dan Qidam semata.

B. Wahdaniyah (Keesaan) dan Qudrah (Kemahakuasaan yang Menentukan).

C. Fana' dan 'Adam.

D. Karahah dan Jahl.

E. Ta'addud dan 'Ajz.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Dalil tanafu' (saling meniadakan jika ada dua pengatur) dan dalil keteraturan ciptaan (burhan an-nizham) secara rasional membuktikan bahwa alam semesta hanya mungkin diatur oleh satu Dzat Yang Maha Esa (Wahdaniyah) yang memiliki kehendak dan daya cipta mutlak tanpa batas (Qudrah).

SOAL NOMOR 22

Ulama mazhab Asy'ariyah mengklasifikasikan sifat 20 Allah Swt. ke dalam empat kelompok: Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah. Karakteristik utama dari sifat Salbiyah adalah...

A. Sifat yang menetapkan adanya eksistensi dzat Allah tanpa ada tambahan makna pada dzat.

B. Sifat yang menafikan atau meniadakan segala sifat kekurangan dan kemiripan yang tidak layak bagi keagungan dzat Allah Swt.

C. Sifat abstrak yang melekat pada dzat Allah yang mewujudkan adanya pengaruh perbuatan.

D. Sifat yang menunjukkan keadaan selalu aktifnya sifat Ma'ani pada dzat Allah.

E. Sifat jaiz yang membolehkan Allah menciptakan atau tidak menciptakan segala sesuatu.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Sifat Salbiyah (Qidam, Baqa', Mukhalafatu lil Hawaditsi, Qiyamuhu Binafsihi, Wahdaniyah) berfungsi untuk menegasikan (salb/meniadakan) segala bentuk kekurangan, permulaan, kepunahan, keserupaan dengan makhluk, kebutuhan pada selain-Nya, dan keterbilangan dari dzat Allah Swt.

SOAL NOMOR 23

Dalam perdebatan teologi klasik perihal pelaku dosa besar (murtakib al-kabirah), aliran Mu'tazilah merumuskan prinsip 'al-Manzilah baina al-Manzilatain'. Implikasi teologis dari doktrin ini terhadap status pelaku dosa besar di dunia adalah...

A. Pelaku dosa besar dihukumi tetap mukmin sejati dan wajib masuk surga tanpa hisab.

B. Pelaku dosa besar dihukumi telah kafir mutlak dan halal darah serta hartanya.

C. Pelaku dosa besar keluar dari status mukmin namun tidak masuk ke dalam status kafir, melainkan berstatus fasik.

D. Pelaku dosa besar dianggap munafik zindiq yang harus diasingkan dari pergaulan masyarakat.

E. Status pelaku dosa besar ditangguhkan vonisnya dan diserahkan sepenuhnya kepada Allah Swt. kelak di akhirat.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Al-Manzilah baina al-Manzilatain (posisi di antara dua posisi) adalah doktrin Mu'tazilah yang menetapkan bahwa orang mukmin yang berbuat dosa besar tanpa bertobat tidak lagi disebut mukmin dan tidak divonis kafir, melainkan dihukumi sebagai orang fasik di dunia.

SOAL NOMOR 24

Untuk menjembatani benturan teologis antara kemahakuasaan mutlak Allah (doktrin Jabariyah) dan kebebasan mutlak manusia dalam bertindak (doktrin Mu'tazilah), Imam Abu Hasan al-Asy'ari mencetuskan teori teologis yang sangat moderat, yaitu...

A. Teori Tanazzuh al-Iradah.

B. Teori al-Kasb (upaya perolehan manusia yang menyertai penciptaan daya oleh Allah).

C. Teori Wujub 'alal Lahi ash-Shalah wal Ashlah.

D. Teori al-Khalq al-Mubasyir.

E. Teori al-Fadhilah al-Muthlaqah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Konsep Al-Kasb dirumuskan Imam Al-Asy'ari untuk menyeimbangkan takdir dan ikhtiar. Perbuatan manusia diciptakan oleh Allah Swt. saat manusia mengarahkan kehendak dan tenaganya (kasb) untuk melakukan hal tersebut, sehingga manusia tetap memikul konsekuensi moral dan pahala/dosa atas pilihannya.

SOAL NOMOR 25

Dalam kajian semantik Asmaul Husna, nama Al-Ghaffar dan Al-'Afuw sama-sama merujuk pada ampunan Allah Swt. Perbedaan esensial derajat makna batiniah di antara kedua nama mulia tersebut adalah...

A. Al-Ghaffar mengampuni dosa kecil, sedangkan Al-'Afuw hanya mengampuni dosa syirik akbar.

B. Al-Ghaffar bermakna menutup dosa seorang hamba dari aib di dunia dan akhirat, sedangkan Al-'Afuw bermakna menghapus dan mencabut dosa hingga bekas-bekasnya lenyap tak bersisa.

C. Al-'Afuw merupakan sifat khusus para rasul, sedangkan Al-Ghaffar untuk manusia umum.

D. Al-Ghaffar menuntut pembayaran denda kifarat, sedangkan Al-'Afuw berlaku tanpa syarat tobat.

E. Kedua nama tersebut identik secara mutlak tanpa ada perbedaan nuansa makna sedikit pun.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Secara etimologi bahasa Arab, Al-Ghaffar berasal dari kata 'al-maghfirah' yang berarti menutupi (as-satr) dosa sehingga tidak mempermalukan pelakunya, sedangkan Al-'Afuw bermakna 'al-mahwu' yaitu menghapus, melenyapkan, dan membersihkan rekaman dosa hingga tak berbekas sama sekali.

SOAL NOMOR 26

Di ruang digital kontemporer, seseorang dapat melakukan berbagai tindakan manipulatif secara anonim tanpa diketahui aparat penegak hukum maupun sesama manusia. Dalam konteks akidah, penanaman doktrin keimanan kepada Malaikat Raqib dan Atid berfungsi sebagai fondasi moral berupa...

A. Kepanikan batiniah yang melumpuhkan daya kreasi intelektual manusia.

B. Integritas spiritual transenden berbasis Muraqabatullah (merasa senantiasa diawasi oleh Allah Swt. melalui pencatatan malaikat-Nya).

C. Ketergantungan magis pada perlindungan benda-benda keramat.

D. Sikap apatis terhadap aturan hukum positif buatan manusia.

E. Kecurigaan sosial yang berlebihan terhadap setiap gerak-gerik tetangga.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Iman kepada malaikat pencatat amal menumbuhkan kesadaran muraqabah (inner spiritual surveillance). Mukmin yang sejati tidak memerlukan pengawasan fisik eksternal untuk bersikap jujur, karena ia sadar setiap jejak digital dan gerak nuraninya tercatat rapi secara transenden.

SOAL NOMOR 27

Kisah penyelamatan seorang peserta didik saleh yang terperosok ke dalam sumur tua yang dalam selama berhari-hari tanpa makan dan minum, namun selamat tanpa luka sedikit pun berkat pertolongan Allah Swt., dalam teologi Islam dikategorikan sebagai fenomena...

A. Mukjizat hissiyah.

B. Irhas.

C. Ma'unah.

D. Istidraj.

E. Karamah auliya'.

Jawaban Benar: C

Pembahasan: Ma'unah adalah peristiwa pertolongan luar biasa yang diberikan Allah Swt. kepada orang mukmin biasa yang taat saat mengalami kesulitan genting, berbeda dengan mukjizat (untuk nabi), irhas (tanda kenabian sebelum diutus), atau karamah (untuk wali Allah).

SOAL NOMOR 28

Pandangan teologis eskatologis yang sahih menurut Ahlussunnah wal Jama'ah mengenai kehidupan akhirat seharusnya berimplikasi positif terhadap etos kehidupan di dunia. Hal tersebut tercermin dalam sikap...

A. Menjauhi urusan keduniaan, menghentikan aktivitas ekonomi, dan berdiam diri di masjid.

B. Menjadikan dunia sebagai ladang ibadah dan pengabdian peradaban (mazra'atul akhirah) guna mengumpulkan bekal amal saleh terbaik.

C. Mengeksploitasi sumber daya alam secara serakah demi kenikmatan hidup sesaat.

D. Menyerahkan seluruh pengelolaan negara kepada kaum non-muslim karena dunia dianggap penjara.

E. Menganggap bahwa amal perbuatan di dunia tidak memiliki keterkaitan dengan nasib di akhirat.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Eskatologi Islam tidak mengajarkan pelarian diri dari realitas (eskapisme). Konsep 'Ad-dunya mazra'atun li al-akhirah' (dunia adalah ladang bercocok tanam untuk akhirat) mendorong etos kerja unggul, pembangunan kebudayaan yang adil, dan pelestarian bumi sebagai ladang kebajikan.

SOAL NOMOR 29

Seorang pasien menderita penyakit kronis yang menurut vonis medis memiliki peluang sembuh sangat tipis. Namun, berkat ikhtiar pengobatan intensif, doa yang dipanjatkan terus-menerus, dan sedekah keluarganya, pasien tersebut memperoleh kesembuhan sempurna. Fenomena ini merupakan representasi nyata dari keterkaitan teologis dalam...

A. Takdir Mubram yang mustahil mengalami perubahan hukum kausalitas.

B. Takdir Mu'allaq yang dalam catatan ilmu malaikat terkait erat dengan ikhtiar, doa, dan sunnatullah.

C. Kekuatan manusia yang mampu mengubah ketetapan ilmu azali Allah Swt.

D. Kebetulan alamiah murni yang lepas dari ketentuan kehendak Ilahi.

E. Kekeliruan ilmu ketuhanan dalam menetapkan masa ajal manusia.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Takdir mu'allaq adalah ketentuan Allah Swt. yang dalam lembaran catatan malaikat (lauh mahfuzh/shuhuf al-malaikah) dikaitkan dengan sebab-sebab ikhtiar hamba seperti berobat, berdoa, dan silaturahmi, meskipun dalam ilmu azali Allah segalanya telah diketahui.

SOAL NOMOR 30

Di tengah merebaknya narasi keagamaan ekstrem yang mengklaim kelompoknya sebagai satu-satunya pemilik surga seraya memvonis sesat kelompok lain, prinsip Tawassuth (mengambil jalan tengah yang berkeadilan) dalam moderasi akidah Islam mengarahkan setiap mukmin untuk...

A. Mencampuradukkan seluruh ajaran akidah antaragama ke dalam satu wadah sinkretisme.

B. Memegang teguh keyakinan akidah tauhid secara lurus dan kokoh tanpa bersikap kaku (tatharruf), serta mengedepankan tasamuh dan adab dialog dalam ikhtilaf.

C. Melepaskan komitmen akidah demi menyenangkan seluruh golongan yang berbeda pandangan.

D. Menolak seluruh pandangan ulama terdahulu dan membentuk mazhab baru yang bebas nilai.

E. Menjauhi keterlibatan dalam urusan kebangsaan dan memilih sikap netral tanpa prinsip.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Tawassuth dalam akidah bermakna bersikap kokoh di atas jalan kebenaran (al-haqq) tanpa terjatuh ke dalam ekstremisme berlebih-lebihan (ifrath/ghuluw) maupun peremehan/pelecehan prinsip aqidah (tafrith), serta tetap berakhlak mulia menghadapi perbedaan.

SOAL NOMOR 31

Cermati sabda Rasulullah Saw. berikut:
إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا
Berdasarkan hadis sahih di atas, implikasi epistemologis dan etis yang dirumuskan oleh para ulama Ahlussunnah wal Jama'ah terhadap bahaya fenomena takfir (serampangan mengafirkan sesama muslim) adalah...

A. Takfir diperbolehkan selama bertujuan untuk memurnikan barisan perjuangan politik umat.

B. Menuduh sesama muslim yang masih bersyahadat dan salat sebagai orang kafir merupakan dosa besar, di mana tuduhan tersebut justru berisiko memantul kembali kepada penuduhnya.

C. Tuduhan kafir tidak berdampak apa-apa bagi hubungan sosial dan ukhuwah kemasyarakatan.

D. Hadis tersebut hanya berlaku khusus pada masa peperangan fisik antara kaum muslimin dan kaum musyrikin.

E. Pengafiran boleh dilakukan oleh siapa saja tanpa perlu adanya fatwa majelis ulama yang memiliki otoritas.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Hadis riwayat Bukhari-Muslim menegaskan bahwa tuduhan takfir sangat berbahaya (tahdzir 'anit takfir). Jika tuduhan tersebut tidak benar secara hakiki di sisi Allah Swt., maka keburukan dan dosa tuduhan kekafiran itu akan kembali memantul (baa-a bihaa ahaduhumaa) kepada orang yang melontarkannya.

SOAL NOMOR 32

Cermati firman Allah Swt. dalam QS. Ar-Rum ayat 30 berikut:
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
Berdasarkan ayat tersebut, hakikat konsep teologis 'fitrah' dalam penciptaan manusia menunjukkan bahwa...

A. Manusia sejak lahir membawa dosa bawaan nenek moyangnya yang harus ditebus.

B. Manusia lahir dalam kondisi jiwa yang condong secara alamiah kepada kebenaran tauhid dan kebajikan ilahiah.

C. Manusia diciptakan tanpa potensi spiritual sama sekali sehingga bersifat netral mutlak.

D. Manusia lahir dengan takdir kejahatan yang tidak dapat diperbaiki oleh bimbingan wahyu.

E. Fitrah manusia hanya terbatas pada dorongan instingtif untuk mempertahankan kelangsungan hidup biologis semata.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Fitratallah dalam QS. Ar-Rum: 30 adalah potensi bawaan murni (hanif) yang dianugerahkan Allah Swt. dalam jiwa setiap manusia, yaitu kecenderungan naluriah untuk mengakui keesaan Sang Pencipta, mencintai keadilan, kebaikan, dan kesucian budi pekerti.

SOAL NOMOR 33

Tauhid Rububiyah mengajarkan bahwa Allah Swt. adalah satu-satunya Pencipta, Pemelihara, dan Pengatur seluruh alam semesta. Dari prinsip teologis ini, konsekuensi sosial-antropologis yang paling mendasar terkait martabat kemanusiaan adalah...

A. Munculnya kasta spiritual antara keturunan bangsawan dan masyarakat jelata.

B. Hancurnya sekat diskriminasi ras, warna kulit, dan status sosial karena seluruh umat manusia berakar dari asal ciptaan yang setara di hadapan Allah (musawah).

C. Pembenaran atas penindasan bangsa kuat terhadap bangsa yang lemah atas nama hukum rimba.

D. Kewajiban mengistimewakan kelompok kaya dalam kepemimpinan lembaga keagamaan.

E. Penetapan bahwa bangsa tertentu memiliki kedudukan darah suci yang tidak dapat salah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Tauhid meniadakan superioritas biologis dan etnis. Karena seluruh alam diciptakan oleh Tuhan Yang Satu dari substansi tanah yang sama, maka secara hakiki seluruh manusia memiliki kesetaraan martabat (al-musawah al-insaniyah); pembedanya hanyalah derajat ketakwaan di sisi-Nya.

SOAL NOMOR 34

Dalam kitab Tahdzib al-Akhlaq karangan Ibn Miskawaih, disebutkan empat induk kebajikan budi pekerti (ummuhat al-fadhail): Hikmah, Syaja'ah, 'Iffah, dan 'Adalah. Kondisi jiwa di mana daya syahwat biologis dan material seseorang tunduk di bawah kendali akal sehat dan bimbingan syariat sehingga mampu menahan diri dari hal yang tidak patut disebut...

A. Hikmah (kebijaksanaan intelektual).

B. Syaja'ah (keberanian moral).

C. 'Iffah (kesucian diri).

D. 'Adalah (keadilan sejati).

E. Ghadhab (kemarahan yang membara).

Jawaban Benar: C

Pembahasan: 'Iffah adalah kebajikan moral yang lahir ketika daya syahwatiyah (dorongan nafsu/keinginan) berada dalam kendali akal budi dan bimbingan wahyu, sehingga melahirkan sikap mampu menahan diri, menjaga kehormatan, wara', dan zuhud.

SOAL NOMOR 35

Keberanian sejati (syaja'ah) adalah sifat utama seorang mukmin. Namun, keberanian tersebut dapat tergelincir ke dalam dua kutub ekstrem yang tercela. Kondisi keberanian yang melampaui batas kewajaran akal dan bertindak serampangan tanpa perhitungan risiko keselamatan disebut...

A. Jubn (pengecut/lemah nyali).

B. Tahawwur (kecerobohan nekat).

C. Tawadhu' (kerendahan hati).

D. Hilm (kelembutan jiwa).

E. Waqar (ketenangan sikap).

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Menurut etika filsafat Islam, setiap kebajikan berada di antara dua ekstrem (al-fadhilah wasathun baina radziltain). Syaja'ah berada di tengah-tengah antara kelemahan nyali/pengecut (jubn/tafrith) dan kenekatan yang membabi buta tanpa nalar/ceroboh (tahawwur/ifrath).

SOAL NOMOR 36

Seseorang yang melakukan penipuan bisnis di platform perdagangan daring kemudian menyadari kesalahannya dan ingin melakukan Tobat Nasuha. Syarat tobat yang wajib dipenuhi terkait keterikatan hak sesama manusia (haqqul adami) adalah...

A. Cukup memperbanyak salat sunnah tobat di sepertiga malam tanpa menghubungi korban penipuan.

B. Menyesali perbuatan, berhenti seketika, beristighfar, serta mengembalikan seluruh harta hasil tipuan kepada pemilik haknya atau meminta kehalalannya.

C. Menyumbangkan seluruh harta tipuan ke panti asuhan tanpa izin pemilik aslinya.

D. Melakukan ibadah umrah ke tanah suci agar seluruh dosa sosial otomatis terhapus.

E. Mengganti nama akun media sosial dan memutuskan komunikasi dengan para korban.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Tobat dari dosa yang berkaitan dengan hak adami menuntut empat syarat mutlak: menyesali dosa (an-nadam), menghentikan perbuatan maksiat seketika, bertekad tidak mengulangi, dan menyelesaikan kewajiban kepada sesama manusia dengan mengembalikan haknya atau meminta kerelaan (istihlal).

SOAL NOMOR 37

Budaya pamer kemewahan materi dan kebahagiaan semu di media sosial sering kali menimbulkan sindrom Fear of Missing Out (FOMO) dan penyakit hati hasad (dengki) pada warganet. Terapi spiritual yang paling mendasar untuk membersihkan jiwa dari penyakit hasad adalah...

A. Membalas dengan memamerkan kekayaan tandingan di akun media sosial sendiri.

B. Menanamkan sifat Qana'ah (merasa cukup dan ridha atas pembagian nikmat Allah) serta mendoakan keberkahan bagi orang yang memperoleh kenikmatan.

C. Memutus koneksi internet secara permanen dan mengasingkan diri ke tengah hutan.

D. Mencari-cari bukti kesalahan orang yang flexing untuk disebarkan aibnya ke ruang publik.

E. Menuntut pemerintah menutup seluruh platform media sosial.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Hasad berakar dari ketidaksukaan atas nikmat Allah yang dianugerahkan kepada hamba lain. Penawar batiniahnya adalah sifat Qana'ah, menyadari keadilan pembagian rezeki ilahi (ridha bil qadha), serta melatih jiwa mendoakan kebaikan (ghibthah) alih-alih menginginkan nikmat orang lain lenyap.

SOAL NOMOR 38

Tindakan membongkar dan menyebarkan aib pribadi seseorang (doxing) di forum percakapan daring dengan narasi fakta yang memalukan, dalam klasifikasi dosa akhlak madzmumah dikategorikan sebagai...

A. Buhtan (tuduhan palsu).

B. Ghibah (menggunjing hal nyata yang tidak disukai orang yang bersangkutan jika ia mendengarnya).

C. Namimah (adu domba antarpartai politik).

D. Riya' (pamer ibadah ritual).

E. Nifaq (kemunafikan keyakinan).

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Rasulullah Saw. mendefinisikan ghibah sebagai 'dzikruka akhaka bima yakrahu' (kamu menyebutkan hal tentang saudaramu yang tidak ia sukai). Meskipun hal yang diungkapkan itu fakta nyata (bukan fitnah/buhtan), menyebarkan aib tersebut ke publik tanpa hajat syar'i tetaplah dosa ghibah.

SOAL NOMOR 39

Cermati firman Allah Swt. dalam QS. Al-Hujurat ayat 6 berikut:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
Langkah praksis verifikasi informasi digital yang mencerminkan ketepatan pengamalan prinsip 'Tabayyun' sesuai ayat di atas adalah...

A. Langsung meneruskan pesan sensasional ke semua grup obrolan sebelum membaca tuntas isinya.

B. Meneliti keabsahan sanad informasi, memvalidasi rekam jejak sumber berita, dan menimbang dampak kemaslahatannya sebelum mempercayai atau membagikannya.

C. Mempercayai setiap berita yang disajikan asalkan menggunakan judul yang bernuansa agamis.

D. Menghapus seluruh berita tanpa membaca karena menganggap semua media digital berisi kebohongan.

E. Meminta konfirmasi hanya kepada orang yang memiliki kesamaan pandangan politik semata.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Tabayyun (cek dan reka-cek/klarifikasi) menuntut kecerdasan literasi kritis. Mukmin wajib memeriksa integritas pembawa berita (sumber), meneliti validitas isi (matan), dan memikirkan mafsadat serta maslahat sebelum sebuah informasi disebarkan ke khalayak ramai.

SOAL NOMOR 40

Algoritma media sosial dirancang mengamplifikasi perdebatan panas demi meningkatkan keterlibatan pengguna (engagement). Ketika seseorang sengaja mengunggah potongan video hasil rekayasa narasi untuk memantik permusuhan antardua kubu madrasah, tindakan moral tercela yang dilakukan adalah...

A. Namimah digital (adu domba siber yang merusak ikatan persaudaraan umat).

B. Takabbur intelektual.

C. Ujub atas keahlian mengedit video.

D. Bakhil terhadap kuota internet.

E. Kadzib biasa tanpa konsekuensi sosial.

Jawaban Benar: A

Pembahasan: Namimah adalah mengutip atau menyebarkan perkataan/narasi antarkelompok dengan tujuan merusak hubungan, memicu permusuhan, dan menyulut kebencian. Dalam konteks digital, framing provokatif demi perpecahan adalah bentuk nyata namimah modern yang diancam haram masuk surga.

SOAL NOMOR 41

Dalam etika pergaulan islami antarlawan jenis di era digital, fenomena interaksi chat berlebihan yang mengarah pada candaan mesra tanpa kebutuhan mendesak melanggar prinsip adab...

A. Ghadhul Bashar dan Hifzhul Farj (menjaga pandangan dan kehormatan diri secara virtual).

B. Silaturahmi kemasyarakatan.

C. Amar ma'ruf nahi munkar.

D. Tasamuh wa tarahum.

E. Ta'awun 'alal birri wat taqwa.

Jawaban Benar: A

Pembahasan: Konsep menjaga kesucian diri ('iffah) berlaku di dunia nyata maupun maya. Ghadhul bashar di ruang digital mencakup menahan diri dari teks, gambar, atau percakapan privat (khalwat digital) yang memicu syahwat dan melunturkan rasa malu (haya').

SOAL NOMOR 42

Ketika menasihati sesama muslim yang tergelincir dalam perbuatan khilaf di kolom komentar media sosial, Al-Qur'an mengajarkan etika komunikasi Qaulan Layyina. Makna operasional dari prinsip tersebut adalah...

A. Perkataan yang penuh sindiran pedas agar pelaku merasa dipermalukan di muka umum.

B. Tutur kata yang lemah lembut, santun, tidak menghakimi, dan menyentuh nurani terdalam.

C. Ucapan diplomatis yang menyetujui seluruh keburukan pelaku demi menjaga pertemanan.

D. Penggunaan bahasa slang modern yang menanggalkan batas adab sopan santun.

E. Diam membisu tanpa memberikan respons kebaikan sama sekali.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Qaulan layyina sebagaimana diperintahkan Allah Swt. kepada Nabi Musa dan Nabi Harun saat berhadapan dengan Fir'aun (QS. Thaha: 44) bermakna perkataan yang penuh kelembutan, santun, dan welas asih agar membuka pintu kesadaran dan hidayah bagi pihak yang diajak bicara.

SOAL NOMOR 43

Seseorang yang merasa kagum secara berlebihan terhadap kecerdasan nalar, kefasihan orasi, dan banyaknya amal kebaikan dirinya sendiri tanpa menyandarkan karunia tersebut kepada kemurahan Allah Swt., hakikatnya telah terjangkit penyakit hati...

A. Hasad.

B. 'Ujub (berbangga diri secara terselubung).

C. Riya' (mengharap sanjungan orang lain).

D. Sum'ah (mencari popularitas pendengaran).

E. Ghadhab (amarah tak terkendali).

Jawaban Benar: B

Pembahasan: 'Ujub adalah mengagumi diri sendiri atas kelebihan yang dimiliki serta memandang amal ibadahnya besar tanpa mengingat bahwa segala potensi dan kebaikan tersebut murni merupakan anugerah (fadhl) dan rahmat dari Allah Swt.

SOAL NOMOR 44

Fenomena sebagian pembuat konten daring yang sengaja memamerkan lekuk tubuh, gaya hidup hedonis, dan mengekspos ranah domestik kamar tidur demi mengejar rating tayangan, dalam perspektif etika akhlak Islam dipandang sebagai bentuk kemunduran adab modern yang disebut...

A. Zuhud kontekstual.

B. Tabarruj dan melunturkan sifat Al-Haya' (rasa malu sebagai pilar keimanan).

C. Kreativitas ekonomi kreatif yang bernilai ibadah.

D. Tathawwur peradaban modern yang wajib diadopsi madrasah.

E. Ikhtiar dakwah melalui jalur sensasi visual.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Tabarruj adalah menampakkan perhiasan, aurat, atau pesona privat yang seharusnya dijaga kehormatannya kepada yang bukan mahram. Eksploitasi konten intim ini meruntuhkan kebajikan al-haya' (rasa malu) yang merupakan cabang utama keimanan (syu'abul iman).

SOAL NOMOR 45

Pascawafatnya Nabi Muhammad Saw., Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq mengambil ketetapan tegas memerangi kelompok pembangkang zakat (mani'uz zakat) dan nabi-nabi palsu, meskipun awalnya sebagian sahabat seperti Umar bin Khattab sempat menyarankan kompromi. Landasan kepemimpinan teologis Abu Bakar dalam peristiwa tersebut menunjukkan...

A. Keinginan memperluas kekuasaan imperium pribadi.

B. Integritas mutlak dalam menjaga kemurnian tauhid dan pilar syariat agar tidak dipreteli satu demi satu.

C. Kediktatoran pemimpin yang mengabaikan suara mayoritas musyawarah.

D. Permusuhan pribadi terhadap suku-suku Arab di luar Madinah.

E. Keputusasaan politik dalam mengelola krisis negara.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Abu Bakar ash-Shiddiq memandang salat dan zakat sebagai kesatuan rukun Islam yang tidak terpisahkan. Sikap tegas beliau merupakan keteguhan akidah (shulabah fid din) guna menyelamatkan pondasi agama dari pembelotan di masa-masa paling kritis pascakenabian.

SOAL NOMOR 46

Saat melakukan inspeksi malam (ronda) di pelosok Madinah, Khalifah Umar bin Khattab mendapati seorang ibu memasak batu demi menenangkan putra-putrinya yang menangis kelaparan. Mengetahui hal itu, Umar segera memanggul sendiri karung gandum dari Baitul Mal dan memasakkannya untuk keluarga tersebut seraya menolak bantuannya dipikul oleh asistennya. Nilai kepemimpinan profetik yang paling menonjol dari kisah tersebut adalah...

A. Pencitraan politik menjelang pemilihan khalifah baru.

B. Keadilan distributif berpadu empati nurani dan rasa tanggung jawab transenden di hadapan Allah Swt.

C. Kelemahan sistem birokrasi negara Islam klasik.

D. Tindakan spontan tanpa perencanaan anggaran yang matang.

E. Kecurigaan khalifah terhadap aparat penarik pajak daerah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Keteladanan Umar mendemonstrasikan rasa takut kepada Allah (khauf) dan kepemimpinan yang melayani (servant leadership). Beliau memandang penderitaan rakyat jelata sebagai beban moral pribadi yang kelak akan dipertanggungjawabkan langsung di hadapan mahkamah ilahi.

SOAL NOMOR 47

Ketika kaum muslimin di Madinah mengalami krisis air bersih, sahabat Utsman bin Affan membeli sumur Rumah milik seorang Yahudi dengan harga sangat mahal lalu mewakafkannya secara cuma-cuma untuk kepentingan seluruh penduduk tanpa membeda-bedakan keyakinan. Tindakan filantropi Utsman mencerminkan implementasi karakter terpuji...

A. Kedermawanan universal (jud wa karam) berbasis persaudaraan kemanusiaan tanpa pamrih duniawi.

B. Monopoli sumber daya air untuk kepentingan golongan sendiri.

C. Trik bisnis ekonomi untuk menyingkirkan pedagang non-muslim.

D. Kelemahan dalam bernegosiasi harga pasar.

E. Sikap boros dalam membelanjakan modal perdagangan.

Jawaban Benar: A

Pembahasan: Wakaf sumur Rumah oleh Utsman bin Affan adalah tonggak filantropi Islam yang berdimensi rahmatan lil alamin. Air tersebut digratiskan bagi siapa saja—muslim, non-muslim, bahkan hewan ternak—yang membuktikan cinta kasih dan kedermawanan universal (jud wa karam) tanpa pamrih duniawi.

SOAL NOMOR 48

Dalam surat instruksinya kepada Gubernur Mesir, Malik al-Asytar, Khalifah Ali bin Abi Thalib menuliskan pesan monumental: 'Rakyatmu ada dua golongan: saudaramu seiman atau saudaramu dalam kemanusiaan.' Prinsip tata kelola sosial yang ditegaskan Ali bin Abi Thalib tersebut merupakan perwujudan dari nilai P2RA, yaitu...

A. Tathawwur wa Ibtikar.

B. Muwatanah (kewarganegaraan berkeadaban) dan Tasamuh (toleransi kemanusiaan universal).

C. Zuhud dalam kepemimpinan semata.

D. Fanatisme kelompok mayoritas atas minoritas.

E. Pemisahan mutlak antara moral agama dan urusan negara.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Pernyataan Ali bin Abi Thalib ('Imma akhun laka fid din, aw nazhirun laka fil khalq') adalah fondasi piagam hak asasi kemanusiaan Islam. Hal ini menegaskan kesetaraan perlakuan hukum dan perlindungan hak warga negara (muwatanah) tanpa diskriminasi agama.

SOAL NOMOR 49

Tokoh sufi perempuan terkemuka, Rabi'ah al-Adawiyah, terkenal dengan munajat cintanya: 'Ya Allah, jika aku menyembah-Mu karena takut neraka, bakarlah aku di dalamnya; dan jika aku menyembah-Mu karena mengharap surga, haramkanlah surga itu bagiku. Namun jika aku menyembah-Mu murni demi Dzat-Mu, jangan palingkan Keindahan Wajah-Mu.' Esensi ajaran tasawuf Mahabbah tersebut menekankan puncak tauhid berupa...

A. Penolakan terhadap syariat salat lima waktu.

B. Keikhlasan murni tanpa pamrih dagang pahala, di mana cinta kepada Allah menjadi satu-satunya motivasi pengabdian tertinggi.

C. Kesesatan berpikir yang meremehkan adanya balasan akhirat.

D. Keputusasaan dari rahmat pengampunan Allah Swt.

E. Ajaran menyatunya dzat makhluk ke dalam dzat Sang Khalik secara fisik.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Konsep Mahabbah Rabi'ah al-Adawiyah membebaskan ibadah dari mentalitas transaksional (ibadatud tujjar). Spiritualitas cinta ilahi menempatkan ridha dan kerinduan menatap keagungan Allah Swt. sebagai puncak kenikmatan sejati yang melampaui segala imbalan surga bendawi.

SOAL NOMOR 50

Imam Hasan al-Basri mengajarkan bahwa seorang mukmin sejati harus memadukan antara rasa takut (khauf) dan harapan (raja') bagaikan dua sayap burung yang seimbang. Apabila sayap khauf mendominasi secara berlebihan tanpa diimbangi raja', dampak negatif yang akan merusak kejiwaan mukmin adalah...

A. Terjerumus ke dalam rasa aman palsu dari siksa Allah (al-amnu min makrillah).

B. Jatuh ke dalam jurang keputusasaan dari luasnya rahmat Allah (al-ya'su min rahmatillah).

C. Menjadi sombong dan meremehkan amalan ibadah orang lain.

D. Meninggalkan amal saleh karena merasa sudah pasti masuk surga.

E. Mengalami kegembiraan batin yang berlebih-lebihan.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Khauf dan raja' wajib seimbang. Jika khauf mendominasi tanpa raja', manusia akan terseret ke dalam keputusasaan (al-ya'su min rahmatillah) yang dilarang agama. Sebaliknya, jika raja' mendominasi tanpa khauf, manusia akan merasa aman dari murka Allah (al-amnu min makrillah).

SOAL NOMOR 51

Karya agung Hujjatul Islam Imam al-Ghazali, Ihya' 'Ulumiddin, berhasil mendamaikan ketegangan berkepanjangan antara kelompok fukaha (ahli hukum lahir) dan kelompok sufi (ahli batin). Paradigma tasawuf suni integratif yang dibangun oleh Al-Ghazali menegaskan bahwa...

A. Syariat lahiriah tidak lagi diperlukan jika seseorang telah mencapai maqam hakikat tertinggi.

B. Tasawuf sejati wajib berpijak kokoh di atas fondasi syariat Al-Qur'an dan Sunnah, di mana fiqih adalah raga dan tasawuf adalah jiwa yang menghidupkannya.

C. Hukum fiqih harus dihapus dan digantikan seluruhnya dengan meditasi hening.

D. Amalan batiniah hanya berlaku bagi para nabi dan tertutup bagi umat manusia biasa.

E. Pengetahuan tasawuf hanya boleh dipelajari oleh kalangan bangsawan tertentu.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Al-Ghazali merevitalisasi keberagamaan dengan menyatukan dimensi lahir dan batin. Fiqih tanpa tasawuf akan kering dan melahirkan formalisme munafik, sedangkan tasawuf tanpa disiplin fiqih syariat akan melahirkan kesesatan zindiq (man tafaqqaha wa lam yatashawwaf faqad tafassaq, wa man tashawwafa wa lam yatafaqqah faqad tazandaq).

SOAL NOMOR 52

Piagam Madinah (Mitsaq al-Madinah) yang dirumuskan oleh Nabi Muhammad Saw. menetapkan bahwa kaum mukminin dari suku Quraisy dan Yatsrib serta komunitas Yahudi Madinah adalah satu kesatuan umat (ummatan wahidah) yang memiliki hak dan kewajiban pertahanan negara yang sama. Nilai P2RA yang paling selaras dengan prinsip Piagam Madinah dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah...

A. Tathawwur wa Ibtikar.

B. Muwatanah (cinta tanah air dan komitmen kebangsaan berlandaskan kesetaraan hak warga negara).

C. Syura dalam konteks keluarga privat.

D. Wara' dari urusan duniawi politik.

E. Tahaddhur berbasis hegemoni budaya tunggal.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Piagam Madinah adalah rujukan klasik konsep Muwatanah (nationhood). Dokumen ini meletakkan dasar ikatan kewarganegaraan inklusif di mana seluruh komponen bangsa majemuk bahu-membahu menjaga kedaulatan tanah air bersama, selaras dengan falsafah Pancasila dan NKRI.

SOAL NOMOR 53

Dalam kerangka Kurikulum Berbasis Cinta (KBC), guru madrasah dituntut menjadi manifestasi nyata dari nilai Qudwah (keteladanan). Ketika seorang Guru Akidah Akhlak mengajarkan materi sifat pemaaf, implementasi qudwah yang paling berdaya ubah tinggi bagi karakter peserta didik adalah...

A. Menghafal puluhan hadis tentang keutamaan memaafkan orang lain tanpa cela.

B. Secara tulus memaafkan peserta didik yang terlambat atau membuat kekhilafan di kelas seraya mendengarkan alasannya dengan penuh kehangatan kebapakan/keibuan.

C. Membuat baliho besar bergambar foto guru disertai slogan tentang indahnya saling memaafkan.

D. Memberikan nilai rapor sempurna hanya kepada peserta didik yang tidak pernah berbuat salah sedikit pun.

E. Menghukum peserta didik yang bersalah dengan sanksi fisik yang keras agar tidak mengulangi perbuatannya.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Qudwah hasanah bermakna lisanul hal afshahu min lisanil maqal (bahasa keteladanan aksi nyata jauh lebih fasih dan membekas dibanding seribu kata ceramah). Memaafkan kekhilafan peserta didik secara hangat membumikan nilai kasih sayang langsung ke relung sanubari mereka.

SOAL NOMOR 54

Reinterpretasi konsep Zuhud dalam konteks modern abad ke-21 yang diajarkan para ulama tasawuf kontemporer tidak lagi dimaknai sebagai kemiskinan materi atau pakaian compang-camping, melainkan...

A. Keserakahan mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyaknya untuk dinikmati pribadi.

B. Memiliki harta kekayaan di tangan dan menguasai ekonomi peradaban, namun hati tetap terbebas dari keterikatan duniawi dan mendayagunakannya untuk kemaslahatan umat.

C. Menolak bekerja profesional karena mengandalkan bantuan sosial madrasah.

D. Menghambur-hamburkan uang untuk gengsi sosial demi menjaga wibawa madrasah.

E. Mengharamkan teknologi modern karena dianggap produk peradaban sekuler.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Sebagaimana ditegaskan Imam Ahmad dan ulama sufi sejati, zuhud hakiki letaknya di hati, bukan pada kekosongan saku ('al-zuhdu fil qalbi laa fi khalawil yaddi'). Mukmin profesional boleh menjadi konglomerat sukses, asalkan hartanya berada di genggaman tangan untuk kebajikan, bukan bersemayam di dalam hatinya.

SOAL NOMOR 55

Ketika terjadi perbedaan pandangan yang tajam di antara pengurus Organisasi peserta didik Intra Madrasah (OSIM) terkait penentuan program bakti sosial, Guru Pembina mengarahkan mereka menerapkan prinsip Syura (musyawarah). Prosedur syura yang paling memuliakan martabat kemanusiaan adalah...

A. Menentukan keputusan berdasarkan perintah sepihak dari ketua OSIM tanpa boleh didebat.

B. Memberikan ruang dialog yang setara bagi setiap anggota untuk menyampaikan gagasan secara terbuka, saling mendengarkan dengan empati, dan menyepakati mufakat berbasis kemaslahatan umum.

C. Melakukan pemungutan suara kilat (voting) tanpa ada pembahasan argumentasi gagasan terlebih dahulu.

D. Mengeluarkan anggota yang memiliki pendapat berbeda dari struktur kepengurusan organisasi.

E. Menyerahkan seluruh keputusan organisasi kepada kepala madrasah secara pasrah.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Prinsip Syura dalam nilai P2RA bukan sekadar mekanisme mekanistik penghitungan suara, melainkan proses dialogis etis yang menghormati martabat pemikiran setiap individu (karamah insaniyah) demi mencari solusi terbaik yang mendatangkan maslahat bersama.

SOAL NOMOR 56

Cermati firman Allah Swt. dalam QS. Thaha ayat 5 berikut:
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
Metode pendekatan mayoritas ulama Salaf ash-Shalih dalam memahami ayat mutasyabihat di atas, guna menjaga kesucian dzat Allah dari keserupaan dengan makhluk (tanzih), adalah...

A. Metode Tasybih dan Tajsim dengan meyakini Allah duduk secara fisik seperti raja manusia di atas singgasana.

B. Metode Tafwidh (mengimani lafal dan maknanya sesuai keagungan Allah Swt. seraya menyerahkan hakikat kaifiatnya kepada Allah tanpa menyerupakan dengan makhluk).

C. Menolak kebenaran ayat tersebut karena dianggap bertentangan dengan nalar sains modern.

D. Mengartikan bahwa Allah berada di mana-mana secara fisik menyatu dengan alam.

E. Menghapus ayat tersebut dari mushaf Al-Qur'an agar tidak memicu kebingungan umat.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Manhaj Salaf dalam ayat sifat mutasyabihat menggunakan metode Tafwidh ma'at Tanzih (bilaa kaif wa bilaa tasybih): mengimani teks firman Allah Swt. tanpa menetapkan bentuk raga jasmani makhluk (tajsim/tasybih) dan menyerahkan hakikat perinciannya kepada ilmu Allah Swt.

SOAL NOMOR 57

Rasulullah Saw. bersabda bahwa malaikat Jibril senantiasa berpesan kepadanya tentang adab memperlakukan tetangga hingga beliau mengira tetangga akan mendapatkan hak waris. Dalam realitas kemasyarakatan majemuk, batas kebajikan sosial (muamalah) yang wajib diberikan kepada tetangga non-muslim adalah...

A. Memusuhi dan menutup sapaan karena perbedaan akidah keimanan.

B. Berlaku adil, berbagi makanan halal, menjenguk saat sakit, dan tolong-menolong dalam ranah sosial kemanusiaan tanpa mencampuri urusan ritual peribadatan masing-masing.

C. Mengikuti seluruh upacara ritual peribadatan mereka di tempat ibadahnya sebagai bukti tingginya toleransi.

D. Memaksa mereka berpindah keyakinan dengan ancaman isolasi sosial warga.

E. Mengabaikan keberadaan mereka dan menganggapnya tidak pernah ada di lingkungan sekitar.

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Islam mengajarkan garis demarkasi yang jelas: lakum dinukum waliyadin dalam ranah akidah dan ritual ibadah, namun penuh rahmat, keadilan, dan kebajikan sosial (ihsan) kepada tetangga tanpa memandang suku atau agama dalam ranah muamalah kemanusiaan.

SOAL NOMOR 58

Keemasan peradaban Islam di era Baitul Hikmah Baghdad lahir dari keterbukaan cendekiawan muslim dalam menyerap khazanah sains Yunani, Persia, dan India yang kemudian dikritisi dan diselaraskan dengan tauhid. Nilai Profil Pelajar Rahmatan Lil Alamin (P2RA) yang paling merefleksikan etos tersebut adalah...

A. Tathawwur wa Ibtikar (dinamis, adaptif terhadap perkembangan zaman, dan berpikiran maju/inovatif).

B. Jumud wa Taqlid (stagnan dan meniru tanpa nalar kritis).

C. Tatharruf (ekstremisme pemikiran).

D. Ta'ashshub mazhabi (fanatisme mazhab yang sempit).

E. Inqilab (revolusi kekerasan).

Jawaban Benar: A

Pembahasan: Dimensi Tathawwur wa Ibtikar menuntut insan madrasah memiliki wawasan terbuka, visioner, kreatif, dan inovatif dalam menyerap perkembangan sains dan teknologi global demi kejayaan peradaban Islam dan kesejahteraan umat manusia.

SOAL NOMOR 59

Seorang peserta didik MTs mengalami depresi dan berniat berhenti sekolah setelah beberapa kali tidak terpilih dalam seleksi olimpiade madrasah. Nasihat penguatan akidah akhlak yang paling tepat untuk mengentaskannya dari jerat sifat putus asa (ya'sun) dan ananiah (ego) adalah...

A. 'Kekalahanmu membuktikan bahwa kamu memang tidak memiliki masa depan di bidang akademik.'

C. 'Jika kamu putus asa, kamu akan langsung divonis kafir menurut teks syariat.'

D. 'Salahmu sendiri mengapa kamu terlalu sombong ingin memenangkan perlombaan tersebut.'

E. 'Abaikan madrasah ini dan carilah kegiatan lain yang tidak membutuhkan tes dan seleksi.'

Jawaban Benar: B

Pembahasan: Putus asa dari rahmat Allah dilarang dalam Islam (QS. Yusuf: 87). Terapi teologis yang efektif adalah mengembalikan fokus peserta didik pada konsep kesabaran, nilai perjuangan ikhtiar di hadapan Allah, dan optimisme bahwa rahmat serta peluang baru selalu terbuka lebar.

SOAL NOMOR 60

Dalam menangani persengketaan tata tertib madrasah antara seorang peserta didik yang merupakan putra dari pejabat penting yayasan dengan peserta didik dari keluarga dhuafa, Guru menjatuhkan sanksi edukatif yang setara tanpa membeda-bedakan latar belakang sosial. Tindakan Guru ini merupakan pengejawantahan dari nilai P2RA...

A. I'tidal (lurus, proporsional, dan teguh menegakkan keadilan secara objektif).

B. Tawakkal pasif tanpa penegakan aturan.

C. Tasamuh semu yang mengorbankan ketegasan hukum.

D. Nifaq sosial demi mencari aman jabatan.

E. Syura tertutup untuk merekayasa kebenaran.

Jawaban Benar: A

Pembahasan: I'tidal bermakna tegak lurus, menempatkan sesuatu pada tempatnya, dan berlaku adil tanpa pandang bulu. Penegakan keadilan tanpa diskriminasi kasta sosial merupakan wujud integritas moral tertinggi pendidik madrasah sebagaimana keteladanan Rasulullah Saw.

Lokasi:

Paket 1 Soal AKGTK Guru Akidah Akhlak MTs: Kompetensi Pedagogik dan Profesional

Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c, d, atau e yang merupakan jawaban yang paling benar!

Pada minggu pertama tahun ajaran baru, Guru Akidah Akhlak MTs berencana memetakan kesiapan psikososial peserta didik baru melalui asesmen diagnostik non-kognitif. Bentuk instrumen asesmen otentik yang paling tepat dan tidak memicu ketidaknyamanan emosional bagi peserta didik adalah...

Dalam menilai pembiasaan adab bersosial media (digital adab) pada materi Akhlak Terpuji, Guru Akidah Akhlak MTs menyusun asesmen formatif otentik terintegrasi. Teknik asesmen yang paling komprehensif mengukur dimensi kesadaran spiritual dan implementasi sosial peserta didik adalah...

Guru MTs merancang rubrik penilaian proyek drama pendek bertema 'Keteladanan Toleransi Sahabat Nabi di Madinah'. Agar rubrik tersebut mencerminkan filosofi Kurikulum Berbasis Cinta yang adil dan menghargai proses tumbuh kembang peserta didik, deskriptor yang harus ditekankan adalah...

Seusai asesmen sumatif bab Sifat-Sifat Wajib Allah Swt., terdapat empat orang peserta didik MTs yang belum mencapai kriteria ketercapaian tujuan pembelajaran (KKTP). Pendekatan remediasi yang paling berlandaskan kasih sayang pedagogis dan memulihkan harga diri belajar peserta didik adalah...

Untuk mencegah potensi perundungan dan kecemburuan sosial dalam penerapan penilaian antarteman (peer-assessment) pada presentasi proyek Akhlak Berbakti kepada Orang Tua di kelas IX MTs, instrumen evaluasi yang dirancang Guru sebaiknya...

Setelah membaca lembar refleksi diri seorang peserta didik yang menuliskan: 'Saya sering merasa putus asa karena salat saya belum khusyuk dan saya masih sering marah pada adik', umpan balik (feedback) tertulis Guru yang paling tepat untuk menumbuhkan growth mindset spiritual adalah...

Evaluasi portofolio catatan jurnal harian akhlak peserta didik menunjukkan fluktuasi konsistensi amaliah kebaikan yang wajar bagi fase usia transisi remaja MTs. Sikap evaluatif Guru yang selaras dengan paradigma pengasuhan (parenting pedagogy) adalah...

Di sebuah kelas VIII MTs, muncul friksi dan pengelompokan (geng) antarkelompok peserta didik yang memicu sindiran tajam di lingkungan madrasah. Selaku Guru Akidah Akhlak, langkah restoratif berbasis cinta yang harus diprioritaskan untuk mengembalikan rasa aman psikologis di kelas adalah...

Madrasah Tsanawiyah tempat Guru mengajar menerima peserta didik disabilitas netra pada kelas reguler. Ketika membelajarkan tema 'Menghayati Keindahan Ciptaan Allah Melalui Kaligrafi Asmaul Husna', adaptasi media yang paling inklusif dan berkeadilan bagi peserta didik tersebut adalah...

Keteraturan rotasi tata surya, orbit planet yang presisi tanpa benturan, dan keseimbangan ekosistem kosmik menjadi bukti rasional (dalil 'aqli) mutlak dalam ilmu kalam. Dari perspektif teologi Islam, argumentasi kosmologis ini membuktikan secara inheren dua sifat wajib bagi Allah Swt., yaitu...

Ulama mazhab Asy'ariyah mengklasifikasikan sifat 20 Allah Swt. ke dalam empat kelompok: Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah. Karakteristik utama dari sifat Salbiyah adalah...

Dalam perdebatan teologi klasik perihal pelaku dosa besar (murtakib al-kabirah), aliran Mu'tazilah merumuskan prinsip 'al-Manzilah baina al-Manzilatain'. Implikasi teologis dari doktrin ini terhadap status pelaku dosa besar di dunia adalah...

Untuk menjembatani benturan teologis antara kemahakuasaan mutlak Allah (doktrin Jabariyah) dan kebebasan mutlak manusia dalam bertindak (doktrin Mu'tazilah), Imam Abu Hasan al-Asy'ari mencetuskan teori teologis yang sangat moderat, yaitu...

Dalam kajian semantik Asmaul Husna, nama Al-Ghaffar dan Al-'Afuw sama-sama merujuk pada ampunan Allah Swt. Perbedaan esensial derajat makna batiniah di antara kedua nama mulia tersebut adalah...

Di ruang digital kontemporer, seseorang dapat melakukan berbagai tindakan manipulatif secara anonim tanpa diketahui aparat penegak hukum maupun sesama manusia. Dalam konteks akidah, penanaman doktrin keimanan kepada Malaikat Raqib dan Atid berfungsi sebagai fondasi moral berupa...

Kisah penyelamatan seorang peserta didik saleh yang terperosok ke dalam sumur tua yang dalam selama berhari-hari tanpa makan dan minum, namun selamat tanpa luka sedikit pun berkat pertolongan Allah Swt., dalam teologi Islam dikategorikan sebagai fenomena...

Pandangan teologis eskatologis yang sahih menurut Ahlussunnah wal Jama'ah mengenai kehidupan akhirat seharusnya berimplikasi positif terhadap etos kehidupan di dunia. Hal tersebut tercermin dalam sikap...

Di tengah merebaknya narasi keagamaan ekstrem yang mengklaim kelompoknya sebagai satu-satunya pemilik surga seraya memvonis sesat kelompok lain, prinsip Tawassuth (mengambil jalan tengah yang berkeadilan) dalam moderasi akidah Islam mengarahkan setiap mukmin untuk...

Tauhid Rububiyah mengajarkan bahwa Allah Swt. adalah satu-satunya Pencipta, Pemelihara, dan Pengatur seluruh alam semesta. Dari prinsip teologis ini, konsekuensi sosial-antropologis yang paling mendasar terkait martabat kemanusiaan adalah...

Keberanian sejati (syaja'ah) adalah sifat utama seorang mukmin. Namun, keberanian tersebut dapat tergelincir ke dalam dua kutub ekstrem yang tercela. Kondisi keberanian yang melampaui batas kewajaran akal dan bertindak serampangan tanpa perhitungan risiko keselamatan disebut...

Seseorang yang melakukan penipuan bisnis di platform perdagangan daring kemudian menyadari kesalahannya dan ingin melakukan Tobat Nasuha. Syarat tobat yang wajib dipenuhi terkait keterikatan hak sesama manusia (haqqul adami) adalah...

Budaya pamer kemewahan materi dan kebahagiaan semu di media sosial sering kali menimbulkan sindrom Fear of Missing Out (FOMO) dan penyakit hati hasad (dengki) pada warganet. Terapi spiritual yang paling mendasar untuk membersihkan jiwa dari penyakit hasad adalah...

Tindakan membongkar dan menyebarkan aib pribadi seseorang (doxing) di forum percakapan daring dengan narasi fakta yang memalukan, dalam klasifikasi dosa akhlak madzmumah dikategorikan sebagai...

Algoritma media sosial dirancang mengamplifikasi perdebatan panas demi meningkatkan keterlibatan pengguna (engagement). Ketika seseorang sengaja mengunggah potongan video hasil rekayasa narasi untuk memantik permusuhan antardua kubu madrasah, tindakan moral tercela yang dilakukan adalah...

Dalam etika pergaulan islami antarlawan jenis di era digital, fenomena interaksi chat berlebihan yang mengarah pada candaan mesra tanpa kebutuhan mendesak melanggar prinsip adab...

Ketika menasihati sesama muslim yang tergelincir dalam perbuatan khilaf di kolom komentar media sosial, Al-Qur'an mengajarkan etika komunikasi Qaulan Layyina. Makna operasional dari prinsip tersebut adalah...

Seseorang yang merasa kagum secara berlebihan terhadap kecerdasan nalar, kefasihan orasi, dan banyaknya amal kebaikan dirinya sendiri tanpa menyandarkan karunia tersebut kepada kemurahan Allah Swt., hakikatnya telah terjangkit penyakit hati...

Fenomena sebagian pembuat konten daring yang sengaja memamerkan lekuk tubuh, gaya hidup hedonis, dan mengekspos ranah domestik kamar tidur demi mengejar rating tayangan, dalam perspektif etika akhlak Islam dipandang sebagai bentuk kemunduran adab modern yang disebut...

Imam Hasan al-Basri mengajarkan bahwa seorang mukmin sejati harus memadukan antara rasa takut (khauf) dan harapan (raja') bagaikan dua sayap burung yang seimbang. Apabila sayap khauf mendominasi secara berlebihan tanpa diimbangi raja', dampak negatif yang akan merusak kejiwaan mukmin adalah...

Karya agung Hujjatul Islam Imam al-Ghazali, Ihya' 'Ulumiddin, berhasil mendamaikan ketegangan berkepanjangan antara kelompok fukaha (ahli hukum lahir) dan kelompok sufi (ahli batin). Paradigma tasawuf suni integratif yang dibangun oleh Al-Ghazali menegaskan bahwa...

Dalam kerangka Kurikulum Berbasis Cinta (KBC), guru madrasah dituntut menjadi manifestasi nyata dari nilai Qudwah (keteladanan). Ketika seorang Guru Akidah Akhlak mengajarkan materi sifat pemaaf, implementasi qudwah yang paling berdaya ubah tinggi bagi karakter peserta didik adalah...

Reinterpretasi konsep Zuhud dalam konteks modern abad ke-21 yang diajarkan para ulama tasawuf kontemporer tidak lagi dimaknai sebagai kemiskinan materi atau pakaian compang-camping, melainkan...

Ketika terjadi perbedaan pandangan yang tajam di antara pengurus Organisasi peserta didik Intra Madrasah (OSIM) terkait penentuan program bakti sosial, Guru Pembina mengarahkan mereka menerapkan prinsip Syura (musyawarah). Prosedur syura yang paling memuliakan martabat kemanusiaan adalah...

Seorang peserta didik MTs mengalami depresi dan berniat berhenti sekolah setelah beberapa kali tidak terpilih dalam seleksi olimpiade madrasah. Nasihat penguatan akidah akhlak yang paling tepat untuk mengentaskannya dari jerat sifat putus asa (ya'sun) dan ananiah (ego) adalah...

Kuis Telah Selesai!

Kunci Jawaban & Pembahasan

Sertifikat Penghargaan

Peserta Kuis

Posting Komentar untuk "Paket 1 Soal AKGTK Guru Akidah Akhlak MTs: Kompetensi Pedagogik dan Profesional"

Menu Halaman Statis